大道無為--電子書
第五章 諸惡莫作眾善奉行 ——現(xiàn)象剖析與人生覺悟 　 學好得好，做好得好，想好不得好。 ——薛永新 一、善可立業(yè)，惡有苦報 第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國日本，在戰(zhàn)后短短幾十年中，一躍而成為世界上舉足輕重的經(jīng) 濟強國。這種現(xiàn)象很值得研究和總結。 按照佛學的觀點，即使是那些涂炭生靈、罪惡深重的罪人，只要真正有了向善的覺悟， “放下屠刀”，依然可以“立地成佛”。這是因為人本來都具有佛性，只是因為貪戀、執(zhí)迷 ，陷入惡業(yè)不能自拔，障礙了佛性的自見和發(fā)揚。而人一旦對此有了根本覺悟，改惡從 善，天地依然是無比遼闊空曠的。這就是“苦海無邊，回頭是岸”的本意。 我們看到，日本通過軍事手段，通過侵略別的國家和民族，想要達到的目標，如同泡影 一樣，早就消散了。然而，對這一泡影的執(zhí)迷和貪戀，曾經(jīng)將日本人民，乃至更多國家 的人民都拖入了“苦?！薄Ｌ貏e是對日本人民而言，兩顆原子彈的爆炸，帶來的不僅是已 經(jīng)過去的物質性的災難，更是永遠都將繼續(xù)影響下去的精神的巨大創(chuàng)痛。 這里面的教訓是什么呢?我認為這個教訓就是:在邪惡的基礎上，絕對不可能建立起任何 經(jīng)受得住時間和真理檢驗的事業(yè)。這是留存于人間的普遍法則。這個法則表明，人與人 之間永遠推不翻的相互關系，是相互奉獻的關系，而不是一方掠奪另一方，或者相互掠 奪的關系。這一法則表明，人間一切事業(yè)的基礎，只能是善，不可是惡。凡是以邪惡為 本所造的惡業(yè)，都逃不脫佛學當中說的“自作自受”、“自食苦果”的下場。這是人間亙古 不變的“因果報應”規(guī)律在維護著正義與善良。也是宇宙間基本的定則。相反，以善為本 所造的善業(yè)，總是從無到有，從小到大，在人間處處發(fā)揚光大，不受地區(qū)、民族、語言 、國界的阻隔，通行于世。 從日本戰(zhàn)后經(jīng)濟突飛猛進的現(xiàn)象看，我們可以得出這樣的結論:日本終于在災難與痛苦中 對過去的所作所為有了清醒的覺悟，日本人民本身具備的佛性終于回歸，在對過去作惡 的悔過之中，終于重新領悟了人心向善的人間法則。于是重新擺正了在全球人類中的地 位和關系，致力于和平事業(yè)，致力于為全球人類謀利益，才實現(xiàn)了經(jīng)濟的迅猛騰飛。 我們誰都知道，日本的產(chǎn)品現(xiàn)在在全球各地都能買到，日本產(chǎn)品在全球市場的覆蓋占有 率都相當高，日本產(chǎn)品在全球人口中也都受到了普遍的歡迎和喜愛。日本從這種源源不 斷地向全球人類供貨的“奉獻”過程中，也大大地增強本國的綜合國力，也為本國人民謀 得了人生利益。 這里值得強調的是—— 通過戰(zhàn)爭與掠奪、通過暴力行徑想要達到而又注定達不到的目的，卻通過奉獻達到了， 而且超過了預期的目標。 這是為什么呢?這表明:人與人之間的根本關系是相互奉獻，民族與民族之間的根本關系 也是相互奉獻，一個國家與國際社會間的根本關系，依然是奉獻。 為什么說日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟繁榮來源于奉獻呢?有人不是把這樣的現(xiàn)象稱為“經(jīng)濟侵略”嗎？ 回答這些問題，只要我們對日本產(chǎn)品受到全球消費者歡迎這一現(xiàn)象進行一些簡單的剖析 就行了。 首先，這些產(chǎn)品滿足了人們的生活需要。以“隨身聽”“多功能插座”為例，人們一直有這 種需要，但沒有辦法得到滿足，是日本的企業(yè)創(chuàng)造出了這樣的新產(chǎn)品，并通過國際慣例 的商貿(mào)往來，把新產(chǎn)品輸送到了全球人們的手里，使他們得到了早就需要得到的東西。 你說這是不是奉獻呢？我認為這就是奉獻。 為人們的物質生活和精神生活創(chuàng)造出新產(chǎn)品，改善人們生活質量和狀態(tài)，這是為人們謀 了福利，是奉獻而不是侵略。是超出了民族界線，超出了國家界線的奉獻。 如果我們讀者中，某個人發(fā)明創(chuàng)造出一種全球人類都有十分需要而現(xiàn)在又沒有的產(chǎn)品， 把它發(fā)明出來，創(chuàng)造出來，又通過國際商貿(mào)紐帶將它們輸送到各國消費者手中，讓他來 談談，他是在侵略別國嗎？ 所以，我認為“經(jīng)濟侵略”的提法是不妥當?shù)?，沒有依據(jù)的，基本是立不住足的，除非人 家是以強迫的方式把你并不需要的東西栽給你。但如果是人人都歡迎，都需要，都覺得 正好缺那麼個東西，道理就不一樣了。 當然，這樣的奉獻并非沒有得到回報。人家奉獻了一種新的生活品，你不給予回報嗎？ 回報，一方面是對奉獻的肯定，另一方面了是以一種更基本的奉獻——勞動——與之相交換 。這體現(xiàn)的正好是前面講到的“相互奉獻”法則。 這樣的因果回報機制中，奉獻者的利益總是實現(xiàn)于他為別人所謀的利益之中的。這種機 制很好，體現(xiàn)著佛學當中“利他利我”“與眾生共利益”的至高境界。 除了“新”以外，日本產(chǎn)品還有質量優(yōu)的美譽，以及價格低的優(yōu)勢等等。這里面包含的一 個佛學品質我認為仍然是奉獻。 你產(chǎn)的東西用兩天就爛了，壞了，不能用了，不能為我們的實際生活產(chǎn)生積極作用了。 你的搞法是對人類共有資源的浪費，而且你還要以如此高的價格，讓我們付出如此多的 勞動與你相交換；而人家相反，人家的產(chǎn)品一用很多年，享受很多年，對我們很多年的 生活產(chǎn)生積極影響，不用為修理而煩惱，加上又只需以如此低的價格(以我們較少的勞動 )與之相交換；你能說人家的企業(yè)行為和產(chǎn)品品格中不包含奉獻嗎? 對我們而言最具啟示性的問題在于—— 用掠奪別人的辦法，最終既損害了別人利益，又損害了自身利益。 用真誠奉獻的辦法，結果既為人類謀了福利，也為自己謀了福利。 從日本產(chǎn)品的種種品質看，我相信，戰(zhàn)后的日本，或者說戰(zhàn)后的日本企業(yè)界，確實是潛 心致力于研究人們需要什么，人們生活中有哪些不便、哪些不足，以及怎樣改善人們的 物質生活和精神生活，怎樣為人類多謀些實際的利樂；而且確實是以實際的創(chuàng)造性勞動 ，為人們帶來了利樂。 正因為如此，才有了“苦?！弊儭案Ｌ铩钡慕裉?。要知道“苦?！迸c“福田”之間相距并不遙遠 ，說得細微一點，兩者的距離就在善惡一念間。而對無心向善的人而言，這個距離就大 于十萬八千里了。 以上的剖析，很值得我們用于當前的思考。在逐步建立市場經(jīng)濟體制的過程中，人人都 有熱切的希望想要干一番事業(yè)，社會各種積極力量也被充分調動，總地講，國家和民族 的狀況生機勃勃，欣欣向榮。但也有一些人，由于對人生法則、對人與人之間關系法則 、對善惡因果報應法則、對個人與國家與集體之間的關系法則，沒有足夠的覺悟，貿(mào)然 行事，為金錢所迷，為妄想和欲望所縛，淪入惡道。對這些現(xiàn)象，我們也應當重視、剖 析，從中悟出一些道理，指導和警示我們的人生和我們的企業(yè)。 改革開放以來，少數(shù)個別人對“搞活經(jīng)濟”有明顯的誤解，他們認為一切應當圍著“錢”字 轉了。于是挖空心思，不擇手段，整天都想著怎樣算計國家、算計集體、算計他人，以 致置國家各項法律法規(guī)于不顧，置社會公德、人生道德于不顧，竟然采取各種不法行為 ，以卑劣的行徑從國家、社會和他人手中謀取非法利益。什么卷巨款潛逃，什么非法集 資，什么貪污盜竊、詐騙，什么“假冒偽劣”，就是這類行為的集中表現(xiàn)。結果仍然是一 個個落入法網(wǎng)。 他們最大的愚昧之處就在于，以為“搞活經(jīng)濟”就是搞錢，不懂得“搞活經(jīng)濟”的實質在于 創(chuàng)造社會財富，在于鼓勵和調動一切積極力量來向社會奉獻勞動、奉獻勞動的產(chǎn)物:社會 財富。而改革的要點是建立一整套有利于人們作出有效奉獻的社會運作體制，而絕不是 叫大家什么也不管直奔對金錢的占有。 由于他們有這樣、那樣錯誤的認識，他們的行為在這里剖析下來，真是帶有“侵略”的色 彩:侵犯國家、侵犯社會、侵犯他人。之所以說具有“侵略”的色彩，是因為這類行徑與侵 略行徑有著完全相同的特征，那就是:直接掠奪不屬于自己的利益，以損害國家、社會、 他人利益為前提，直接搶占非份利益。他們的行為和行為動機中沒有一絲絲奉獻，只有 坑害。損公肥私、損人利己、危害國家、危害社會、危害他人，就是他們帶給人們的災 難。另外，這些人、這些行徑的最終命運，也像所有“侵略者”的命運一樣。下場也一樣 是:自作自受，自食苦果。 他們錯在哪里呢?錯在不懂得人生的基本利益永遠只能是在奉獻的過程中實現(xiàn)。越是大的 利益，越是只可能在大的奉獻中才能實現(xiàn)。這是古今中外一直轉動于人間的法則。這個 法則對“侵略”、“掠奪”、“剝奪”從來都是報以無情的制裁。 他們?yōu)槭裁磿e了呢?為什么會不懂人間的這些法則呢?是欲望和妄想迷住了心竅，障 礙了他們的心智，落入邪道、惡道，落入惡因惡報，終究是作繭自縛。 他們要是懂得“人生在世的基本位置就是奉獻”這個道理，那就不會是這樣的了， 所以，我們在此討論這些現(xiàn)象，就是想能有更多人引以為戒，從自己那里做起，千千萬 萬要在“奉獻”上做究竟文章，千千萬萬不要離開了“奉獻”這個人生價值的支點。 只有在“奉獻”這個支點上，才能建立美好人生。只有在“奉獻”這個基點上，才能建立事 業(yè)。 善可立業(yè)，惡是苦報；立身涉世，當在善良上做究竟事業(yè)。 二、苦海變福田，煩惱變菩提 在現(xiàn)代社會生活中，特別是企業(yè)經(jīng)營者隊伍中，叫苦的越來越多，叫煩惱的越來越多， 這也是一種現(xiàn)象。一般的解釋認為，這是時代節(jié)奏加快、心理壓力增大、風險機制被啟 動所帶來的結果。 然而用佛學的眼光來審視這一現(xiàn)象，會得出不太相同的結論。佛學的觀點，往往能從較 根本處，為我們解除煩惱，指點迷津。 按佛學的認識，“邪來煩惱至，正來煩惱除”(《六祖壇經(jīng)》般若品第二)。這是第一種，說 的是邪正之分；又有“前念著境即煩惱，后念離境即菩提”(同前)，這是第二種，說的是 執(zhí)著與破執(zhí)之分；又有“諸苦所依，貪欲為本；若滅念欲，無所依止”(《法華經(jīng)》)，這是 第三種，說的是貪與不貪之分；又有“若要出離苦海，非為善，萬萬不能也。蓋苦海乃眾 惡所成”(《心燈錄》)，這是第四種，說的是善惡之分； ．．．．．． 以上都是一種比較概括的描述和歸納。實際上，佛家對痛苦和煩惱的研究是很深很細的 ；細分下來有八萬四千“塵勞”和一百零八種煩惱，這么多的煩惱歸根結蒂又歸納為佛學 中的“八苦”。然而，如果用性質來加以區(qū)分，基本上就歸到上述“邪”、“惡”、“貪”、“執(zhí) 著”上去了。 這里，“邪”指“邪思”、“邪見”、“邪念”。所謂“邪來煩惱至，正來煩惱除”，是可以通過 我們每個人的內心活動得到驗證的。我們生而為人，從小到大，首...
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