靜心與健康

追求身心靈整體健康的現(xiàn)代人
從事醫(yī)療工作的執(zhí)業(yè)人員

隨著時(shí)代的進(jìn)步，醫(yī)療技術(shù)、醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)的觀(guān)念和養(yǎng)生的觀(guān)念也都在進(jìn)步改變之中。過(guò)去有很多在醫(yī)學(xué)界被奉為金科玉律的觀(guān)念現(xiàn)在也都正在被修正。深入醫(yī)學(xué)研究的人漸漸地發(fā)現(xiàn)，雖然醫(yī)藥的科學(xué)比以前更加發(fā)達(dá)，但是疾病卻沒(méi)有因此而減少，反而有增加的趨勢(shì)。只要你有機(jī)會(huì)去大醫(yī)院走一趟，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)那里門(mén)庭若市。
到底為什么？如果養(yǎng)生的觀(guān)念正確的話(huà)，如果飲食生活都能夠合乎“道”，醫(yī)院的生意會(huì)越來(lái)越差才對(duì)，不是嗎？人類(lèi)到底出了什么問(wèn)題？我們的生活到底哪里走偏了？或是醫(yī)療科學(xué)有什么人們沒(méi)有覺(jué)察到的漏洞？
記得我在年輕的時(shí)候患了胃病，當(dāng)時(shí)找遍了大大小小的醫(yī)生，沒(méi)有一個(gè)是真正有效的，后來(lái)是我自己透過(guò)心理的調(diào)整——不要太用頭腦走極端——和運(yùn)動(dòng)才漸漸改變的。
本書(shū)是奧修大師的門(mén)徒海涅將他在各個(gè)場(chǎng)合的演講提到跟人們的心靈健康有關(guān)的內(nèi)容匯集而成的一本書(shū)。奧修大師以他成道的智慧和獨(dú)到的見(jiàn)解，針針見(jiàn)血地談到有關(guān)人的整個(gè)存在各個(gè)層面的健康問(wèn)題，他不僅鞭辟入里地剖析各種問(wèn)題的癥結(jié)，他還提出有效的解決之道，不論你是為了追求自己整體性的高度健康，或者你是為了醫(yī)療工作上的需要，本書(shū)的觀(guān)念都深具參考價(jià)值。
光是沒(méi)有疾病并非就是健康，我們要的是一種身心和諧，意識(shí)清醒，整個(gè)人的存在充滿(mǎn)著喜樂(lè)氣氛的那種高水準(zhǔn)的健康，虔誠(chéng)地希望本書(shū)能夠幫助你走入那個(gè)境界。
謙達(dá)那
一九九六年六月于臺(tái)北

目 錄

（上冊(cè)）
引言……………………………………………………………………………………2
第一章 健康的定義………………………………………………………………14
第二章 這種療法和那種療法……………………………………………………32
第三章 頭腦、身體和健康之間的關(guān)系…………………………………………42
第四章 治療師……………………………………………………………………44
第五章 身體………………………………………………………………………54
第六章 緊張和放松………………………………………………………………57
第七章 抑郁………………………………………………………………………67
第八章 沉溺………………………………………………………………………71
第九章 食物………………………………………………………………………88

（下冊(cè)）
第十章 心理學(xué)………………………………………………………………107
第十一章 身體工作……………………………………………………………120
第十二章 痛苦與疼痛…………………………………………………………126
第十三章 身體的功能…………………………………………………………131
第十四章 變老…………………………………………………………………158
第十五章 死亡、安樂(lè)死和自殺………………………………………………162
第十六章 奧秘學(xué)………………………………………………………………176
第十七章 對(duì)疾病的態(tài)度（面對(duì)癌癥）………………………………………184
第十八章 愛(ài)滋病………………………………………………………………195
第十九章 健康與成道…………………………………………………………200
第二十章 洞悉未來(lái)……………………………………………………………204
第二十一章 笑與健康……………………………………………………………212

引言

此篇引言乃是奧修對(duì)印度古渣拉特省阿米達(dá)巴德市的醫(yī)療協(xié)會(huì)所作的演講。

諸位我所鐘愛(ài)的人。
人就是一種疾病。疾病會(huì)來(lái)到一個(gè)人身上，但人本身也是一種疾病。這是他的難題，同時(shí)也是他的獨(dú)特性。這是他的好運(yùn)，也是他的厄運(yùn)。地球上沒(méi)有其它的任何動(dòng)物象人一樣是如此的一個(gè)難題、一個(gè)焦慮、一個(gè)緊張和一種疾病。然而這種情況卻能夠給予人類(lèi)所有的成長(zhǎng)和所有的進(jìn)化，因?yàn)?ldquo;疾病”意味著一個(gè)人無(wú)法滿(mǎn)足于他的現(xiàn)狀，一個(gè)人無(wú)法接受他的現(xiàn)狀。這個(gè)疾病本身變成了人類(lèi)的動(dòng)力和他的不能靜止，但這同時(shí)也是他的不幸，因?yàn)樗菬﹣y的、不快樂(lè)的，他在受苦。
除了人以外，沒(méi)有其它動(dòng)物會(huì)發(fā)瘋，除非被人逼瘋，它們本身不會(huì)自己發(fā)瘋，不會(huì)變成神經(jīng)病的。動(dòng)物在樹(shù)林里不會(huì)發(fā)瘋，但是在馬戲團(tuán)里面，它們有可能發(fā)瘋。在叢林里，動(dòng)物的生活不會(huì)被歪曲，但是在動(dòng)物園里它們變得異常。沒(méi)有動(dòng)物會(huì)自殺，只有人會(huì)自殺。
有兩種方法被用來(lái)了解和治療那個(gè)被稱(chēng)之為人的病，其中一種就是醫(yī)藥，另外一種就是靜心。這兩種都是在治療同樣的病。在此我們來(lái)了解一下醫(yī)藥是好的，醫(yī)藥將人的病分開(kāi)考慮，它以一種分析各個(gè)部份的方式來(lái)進(jìn)行。靜心將人的本身視為一種病，靜心將人的人格看成就是病。醫(yī)藥認(rèn)為疾病會(huì)來(lái)到一個(gè)人身上，然后消失，認(rèn)為它們是外來(lái)的。但是這個(gè)差別已經(jīng)慢慢在減少，因?yàn)獒t(yī)療科學(xué)也已經(jīng)開(kāi)始在說(shuō)：“不要針對(duì)疾病來(lái)治療，而要治療那個(gè)病人本身。”
這是一個(gè)非常重要的陳述，因?yàn)檫@意味著疾病只不過(guò)是一個(gè)病人的生活方式，每一個(gè)人生病的模式都不一樣。疾病也有它們自己的個(gè)體性，或是它們自己的人格。并不是說(shuō)我們兩個(gè)人都同樣患有肺病，那么我們兩個(gè)人就是同一種病人。即使是我們的肺病也會(huì)呈現(xiàn)出兩種不同的形式，因?yàn)槲覀兪莾蓚€(gè)不同的個(gè)體，有可能說(shuō)可以治療我的肺病的治療無(wú)法對(duì)你的肺病有任何幫助，所以在深處，那個(gè)根是在于那個(gè)病人，而不是在于那個(gè)疾病。
醫(yī)藥對(duì)疾病的治療是表面化的，而靜心是從內(nèi)在深處來(lái)治療一個(gè)人。換句話(huà)說(shuō)，醫(yī)藥試圖從外在來(lái)使一個(gè)從生病變健康，而靜心則是試圖使一個(gè)人的內(nèi)在保持健康。如果沒(méi)有醫(yī)藥，靜心的科學(xué)無(wú)法完整，而如果沒(méi)有靜心，醫(yī)療的科學(xué)也無(wú)法完整，因?yàn)槿思仁巧眢w，也是靈魂。事實(shí)上，把人稱(chēng)為身體和靈魂兩者這是一項(xiàng)語(yǔ)言學(xué)上的錯(cuò)誤。
好幾千年以來(lái)，人們都認(rèn)為一個(gè)人的身體和靈魂是兩個(gè)分開(kāi)的實(shí)體，這種想法導(dǎo)致兩個(gè)非常危險(xiǎn)的結(jié)果。其中一個(gè)就是：有些人認(rèn)為人只是靈魂，因此他們忽略了身體。這樣的人會(huì)去發(fā)展靜心，但是不會(huì)去發(fā)展醫(yī)學(xué)，使得醫(yī)學(xué)無(wú)法變成一種科學(xué)，身體的部份完全被忽略了。相反地，有些人認(rèn)為人只是身體而否定了靈魂，他們?cè)卺t(yī)學(xué)上作了很多研究和發(fā)展，但是卻一步也沒(méi)有踏上靜心之路。
然而人同時(shí)兩者都是，我說(shuō)，這也是語(yǔ)言學(xué)上的一種錯(cuò)誤：當(dāng)我們說(shuō)“兩者都是”，它給予一種印象說(shuō)有兩樣?xùn)|西，但是連結(jié)在一起。不，事實(shí)上，一個(gè)人的身體和靈魂是同一根棒子的兩端。當(dāng)我們以正確的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們就不能夠說(shuō)人是身體加上靈魂，它并非如此。人是“心理身體的”或“身體心理的”。人是“頭腦身體”或“身體頭腦”。
就我的看法，那個(gè)我們的感官能夠掌握的靈魂部份就是身體，而那個(gè)超出我們的感官所能夠掌握的身體部份就是靈魂?？床灰?jiàn)的身體就是靈魂，看得見(jiàn)的靈魂就是身體。它們并不是兩樣不同的東西，它們并不是兩個(gè)分開(kāi)的實(shí)體，它們是同一個(gè)實(shí)體不同的兩個(gè)存在狀態(tài)。
實(shí)際上，這種二分性的觀(guān)念傷害人類(lèi)至深，我們總是以“二”來(lái)思考，結(jié)果弄得問(wèn)題重重。一開(kāi)始，我們習(xí)慣于以物質(zhì)和能量來(lái)思考，現(xiàn)在我們不那樣做，現(xiàn)在我們不能夠說(shuō)物質(zhì)和能量是分開(kāi)的，現(xiàn)在我們說(shuō)物質(zhì)就是能量，那個(gè)真實(shí)的情況是：那個(gè)困難的形成是因?yàn)槲覀兪褂昧伺f有的語(yǔ)言。即使去說(shuō)“物質(zhì)就是能量”，這也是不對(duì)的。有一樣?xùn)|西，我們暫且稱(chēng)之為X，當(dāng)你從某一端來(lái)看它，它是物質(zhì)，當(dāng)你從另外一端來(lái)看它，它是能量，它們并不是“二”，它們是同一個(gè)實(shí)體兩個(gè)不同的形式。
類(lèi)似地，身體和靈魂也是同一個(gè)實(shí)體的兩端。疾病可以從這兩端的其中一端開(kāi)始。它可以從身體開(kāi)始而到達(dá)靈魂，事實(shí)上，任何發(fā)生在身體的事，它的震動(dòng)都會(huì)被靈魂感覺(jué)到，那就是為什么有時(shí)候一個(gè)人的身體已經(jīng)被治好了，但他還是覺(jué)得有病。疾病已經(jīng)離開(kāi)了身體，醫(yī)生說(shuō)病已經(jīng)沒(méi)有了，但是病人仍然覺(jué)得他有病，而拒絕相信他沒(méi)病。各項(xiàng)撿查和測(cè)試都顯示出在臨床上沒(méi)有問(wèn)題，但是那個(gè)病人還一直說(shuō)他覺(jué)得不舒服。
這種類(lèi)型的病人真的讓醫(yī)生很困擾，因?yàn)樗械臋z查都顯示出沒(méi)有病，但是沒(méi)有病并非意味著你就是健康的。健康有它本身的正向性，沒(méi)有病只是一種負(fù)向的狀態(tài)。我們或許可以說(shuō)沒(méi)有刺，但是那并非意味著有一朵花在，沒(méi)有刺只是表示刺不在那里，但一朵花的在完全是另外一回事。
直到目前為止，醫(yī)學(xué)還沒(méi)有辦法在“什么是健康”的層面達(dá)成任何事，它的整個(gè)工作都落在“什么是疾病”的層面。如果你問(wèn)醫(yī)學(xué)關(guān)于疾病的問(wèn)題，它會(huì)試著去給予定義，但是如果你問(wèn)它“什么是健康”，那么它會(huì)試著來(lái)欺騙你。它會(huì)說(shuō)：當(dāng)沒(méi)有疾病，那么剩下來(lái)的就是健康。這是一種欺騙，而不是一個(gè)定義。你怎么能夠用疾病來(lái)定義健康？它就好象以刺來(lái)定義花一樣，它就好象以死亡來(lái)定義生命一樣，或者是用黑暗來(lái)定義光一樣，它也好象以女人來(lái)定義男人，或是反過(guò)來(lái)。
不，直到目前為止，醫(yī)學(xué)還無(wú)法說(shuō)出什么是健康，它只能夠告訴我們疾病是什么。這有一個(gè)原因，那個(gè)原因就是：醫(yī)學(xué)只是從外在來(lái)掌握，只是掌握到身體所呈現(xiàn)出來(lái)的，因?yàn)閺耐庠谥挥屑膊∧軌虮徽莆?，而健康只能夠從一個(gè)人的內(nèi)在來(lái)掌握，只能夠從他最內(nèi)在的本質(zhì)和他的靈魂來(lái)掌握。在這方面，印度的“史瓦斯特亞”（Swasthya）這個(gè)字的確很棒。英文字的“健康”（Health）
跟“史瓦斯特亞”并非同義詞。“健康”這個(gè)字來(lái)自“治療”（Healing）這個(gè)字，它是跟疾病關(guān)聯(lián)在一起的。健康意味著被治療好了，或是一個(gè)人從生病中恢復(fù)過(guò)來(lái)。
然而“史瓦斯特亞”并不是那樣的意思，史瓦斯特亞意味著一個(gè)人能夠在他自己里面定下來(lái)，或是一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到他自己。史瓦斯特亞意味著一個(gè)人能夠站在他自己里面，所以史瓦斯特亞并非只是健康。實(shí)際上，在世界上的其它任何語(yǔ)言里，沒(méi)有一個(gè)字能夠跟史瓦斯特亞這個(gè)字相比。世界上所有其它的語(yǔ)言都只有“疾病”或“沒(méi)有疾病”的同義詞。史瓦斯特亞這個(gè)字帶有“沒(méi)有疾病”的含義，然而光是“沒(méi)有疾病”尚不足以完全表達(dá)出史瓦斯特亞這個(gè)字的全部意思，還需要某些其它的東西，還需要來(lái)自棒子另外一端的某些東西，還需要來(lái)自我們內(nèi)在本質(zhì)的某些東西。
即使一個(gè)病是從外在開(kāi)始的，它的余波也會(huì)一直傳達(dá)到靈魂。比方說(shuō)我將一塊石頭丟進(jìn)一個(gè)寧?kù)o的湖，那個(gè)打擾只發(fā)生在石頭跟水接觸的地方，但是它所產(chǎn)生出來(lái)的微波會(huì)傳達(dá)到湖岸，而石頭并沒(méi)有打到湖岸。同樣地，任何發(fā)生在我們身體的事，它的微波會(huì)傳達(dá)到靈魂。如果臨床醫(yī)學(xué)只是治療身體，那么到達(dá)遠(yuǎn)處湖岸的那些微波要怎么辦？如果我們將一塊石頭丟進(jìn)湖里，而如果我們只是集中精神在那塊石頭跟水接觸的地方，然后使它定下來(lái)，那么所有那些現(xiàn)在已經(jīng)跟石頭分別存在的微波要怎么辦？
一旦一個(gè)人生病了，那個(gè)疾病的余波就會(huì)進(jìn)入靈魂，所以常常在身體已經(jīng)被治好之后，那個(gè)疾病還在持續(xù)著。這個(gè)疾病的持續(xù)之所以存在是因?yàn)樗鶄鬟_(dá)到那個(gè)人內(nèi)在最深處的余波尚存，而對(duì)于那些余波，目前的醫(yī)學(xué)還沒(méi)有解決的辦法，所以，如果沒(méi)有靜心的話(huà)，醫(yī)學(xué)將會(huì)永遠(yuǎn)保持不完整。我們或許能夠治愈那個(gè)疾病，但是我們將無(wú)法治愈那個(gè)病人。當(dāng)然，如果那個(gè)病人沒(méi)有被治愈，這樣對(duì)醫(yī)生比較有利，只有疾病被治愈，但是那個(gè)病人還會(huì)一直再回來(lái)！
疾病也能夠從另外一端開(kāi)始。事實(shí)上，就人現(xiàn)在所處的狀態(tài)，那個(gè)疾病已經(jīng)在那里，就人現(xiàn)在所處的狀態(tài)，在他里面有很多緊張。我以前就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，其它沒(méi)有一種動(dòng)物會(huì)象人這么不安、這么浮躁、這么緊張、這有一個(gè)原因：其它動(dòng)物的頭腦都沒(méi)有想要變成其它某種東西的概念。一只狗就是一只狗，它不須要去變成一只狗。但是一個(gè)人必須去變成一個(gè)有人性的人，他尚未做到如此。那就是為什么我們不能對(duì)一只狗說(shuō)它比一只狗差一些，所有的狗都同樣是狗，但是在人的情況，我們可以很合理地告訴一個(gè)人說(shuō)他比一個(gè)完整的人來(lái)得更少一些。一個(gè)人被生下來(lái)就都不是完整的。
人誕生在一種不完整的狀態(tài)下，而其它所有的動(dòng)物被生下來(lái)的時(shí)候就都是完整的。人并非如此。為了要成為完整的，有某些事情他必須去做。一個(gè)不完整的狀態(tài)就是他的病，所以他在一天二十四小時(shí)里面都會(huì)有麻煩，并不是說(shuō)只有窮人才會(huì)有麻煩，因?yàn)樗芨F，這是我們一般的想法，但是我們不了解說(shuō)當(dāng)我們變富有的時(shí)候，只是那個(gè)麻煩的層面改變，那些麻煩還是存在的。
真正的情況是：窮人從來(lái)不會(huì)象富人那么焦慮，因?yàn)楦F人至少還可以給他自己的問(wèn)題一個(gè)正當(dāng)?shù)睦碛烧f(shuō)他很窮，而一個(gè)富有的人甚至連這個(gè)托辭都沒(méi)有，他甚至無(wú)法明確地指出他焦慮的原因。當(dāng)一個(gè)焦慮沒(méi)有任何明顯的原因，它會(huì)變得很難過(guò)。原因可以給你一些舒解、一些慰藉，因?yàn)槿绱艘粊?lái)一個(gè)人就可以希望說(shuō)他或許可以去除那些原因，但是當(dāng)某種麻煩的產(chǎn)生是沒(méi)有任何原因的，那么情況就更困難了。
貧窮的國(guó)家受了很多苦，但是等到他們變富有的那一天，他們就會(huì)了解到富有的國(guó)家也有他們自己的痛苦。
我想要人類(lèi)選擇富人的痛苦，而不是窮人的痛苦。如果可以選擇的話(huà)，最好是選擇富人的痛苦，但是那個(gè)不安的強(qiáng)度將會(huì)較高。
目前在美國(guó)所面臨的不安和焦慮比世界上其它任何國(guó)家都來(lái)得高。雖然其它國(guó)家沒(méi)有象美國(guó)一樣享有那么多的設(shè)備，但是實(shí)際上，在美國(guó)，他們首度體驗(yàn)到那是一個(gè)幻象，那個(gè)幻象在美國(guó)首度破滅。人們常常會(huì)認(rèn)為他之所以焦慮是因?yàn)槟撤N原因，但是在美國(guó)，他們首度清楚地了解到，人之所以焦慮并不是因?yàn)槿魏卧颍吮旧砭褪墙箲]。他為他自己創(chuàng)造出新的焦慮。存在于他里面的性格繼續(xù)在要求某種不存在的東西。每天每日，那個(gè)已經(jīng)存在的繼續(xù)在變得沒(méi)有意義，那個(gè)已經(jīng)被達(dá)成的就變得沒(méi)有意義、沒(méi)有用。有一個(gè)持續(xù)的努力去追求那些一個(gè)人所沒(méi)有的東西。
尼采在某處曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是一座橋，橫跨在兩個(gè)不可能之間，總是渴望去達(dá)成那個(gè)不可能的，總是渴望去變完整。所有宗教的誕生就是由于這個(gè)想要變完整的渴望。
在古時(shí)候，教士同時(shí)也是醫(yī)生，宗教領(lǐng)袖同時(shí)也是醫(yī)生，這一點(diǎn)值得我們注意。他既是教士，同時(shí)又是醫(yī)生。如果將來(lái)我們?cè)俣冗M(jìn)入同樣的情況，那也是不足為奇的。只有一個(gè)小小的差別：那個(gè)是醫(yī)生的人將會(huì)是教士。這種事已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生在美國(guó)，因?yàn)樗麄兪锥惹宄亓私獾?，?wèn)題并非只是在于身體，他們同時(shí)清楚地知道說(shuō)如果身體完全健康，那么那個(gè)難題將會(huì)增加好幾倍，因?yàn)槟莻€(gè)人會(huì)首度感覺(jué)到說(shuō)那個(gè)存在于他里面的病是來(lái)自身體的另一端。
我們的感官也需要肇因。唯有當(dāng)一根刺戳進(jìn)一個(gè)人的腳，他才會(huì)感覺(jué)到那個(gè)腳。如果那根刺沒(méi)有刺到他的腳，他并不會(huì)去覺(jué)知到他的腳。當(dāng)那根刺刺在腳上，那么一個(gè)人的整個(gè)靈魂就變成好象一支箭一樣地集中在腳上的那個(gè)點(diǎn)，它就只會(huì)去注意那只腳，而不會(huì)去注意其它的，這是很自然的。但是如果那根刺從腳上被移開(kāi)，那么你的注意力也會(huì)轉(zhuǎn)向其它的東西。如果你的饑餓被滿(mǎn)足了，好衣服也有了，房子也被整理得好好的，而且你又娶到了你想要的太太——雖然世界上沒(méi)有比這件事更大的災(zāi)難。對(duì)于一個(gè)娶到了他所想要的太太的人，他的受苦是無(wú)止境的。如果你沒(méi)有娶到你所想要的太太，那么至少你從那個(gè)希望還可以產(chǎn)生一些快樂(lè)，但是當(dāng)你娶到了你所想要的太太，就連那個(gè)希望的快樂(lè)也喪失了。
我聽(tīng)說(shuō)有一家瘋?cè)嗽?，有一個(gè)人去參觀(guān)那家瘋?cè)嗽?，那家瘋?cè)嗽旱墓芾韱T帶他到處去看一看，在某一個(gè)囚房前面，那個(gè)人問(wèn)管理員說(shuō)，里面被關(guān)起來(lái)的那個(gè)人到底是怎么了，那個(gè)管理員回答說(shuō)：這個(gè)人之所以發(fā)瘋是因?yàn)樗貌坏剿鶒?ài)的那個(gè)女人。在另外一個(gè)囚房，那個(gè)被關(guān)在里面的人試圖要沖出欄桿，并且在捶打他自己的胸部，又拉他自己的頭發(fā)。那個(gè)人問(wèn)說(shuō)這個(gè)人又是怎么了，那個(gè)管理員說(shuō)：這個(gè)人娶到了剛剛那個(gè)人得不到的女人，因此他發(fā)瘋了。但是因?yàn)榈谝粋€(gè)人得不到他所愛(ài)的人，所以他會(huì)將她的照片放在他的心上，雖然發(fā)了瘋，但是仍保有一份快樂(lè)，而第二個(gè)人卻用他的頭去撞欄桿！那些沒(méi)有得到他們的愛(ài)人的人是比較幸運(yùn)的！
事實(shí)上，任何我們所沒(méi)有達(dá)成的，我們會(huì)去希望它，而且能夠繼續(xù)活在那個(gè)希望里。一旦我們達(dá)成了它，我們的希望就破滅了，而變成空虛的。當(dāng)醫(yī)生使人類(lèi)免于身體疾病的那一天來(lái)到時(shí)，他就必須承擔(dān)起另外一部份的工作。當(dāng)人類(lèi)免于身體疾病的那一天來(lái)到時(shí)，我們就是給了他一個(gè)情況，使他去覺(jué)知到內(nèi)在的疾病。他將會(huì)首度感受到內(nèi)在的麻煩，然后他會(huì)感到懷疑說(shuō)為什么在表面上每一件事都沒(méi)有問(wèn)題，但卻似乎沒(méi)有一件事是對(duì)的。
在印度的二十四個(gè)圣人都是國(guó)王的兒子，這是不足為奇的。佛陀是國(guó)王的兒子，拉瑪和克里希納也都出身皇室，對(duì)于這些人而言，那個(gè)不安已經(jīng)從身體的層面消失，現(xiàn)在他們的不安已經(jīng)從內(nèi)在開(kāi)始。
醫(yī)學(xué)試圖從表面來(lái)解除人們的疾病，他們從身體的層面著手，但是要記住，即使在身體上已經(jīng)沒(méi)有任何病痛，人還是無(wú)法免于成為一個(gè)人的基本疾病，那個(gè)成為一個(gè)人的疾病就是：欲求那個(gè)不可能的。那個(gè)成為一個(gè)人的疾病無(wú)法用任何東西來(lái)滿(mǎn)足，那個(gè)成為一個(gè)人的疾病使得一個(gè)人所達(dá)成的一切成就都變得沒(méi)有用，反而將一切的意義都擺在他所達(dá)不到的東西上面。
醫(yī)治這種成為一個(gè)人的疾病的良方就是靜心。對(duì)于其它所有的疾病，醫(yī)生可以治療，醫(yī)藥可以治療，但是對(duì)于這種特別的成為一個(gè)人的疾病只有靜心能夠治療。當(dāng)我們了解了人的內(nèi)在面，而開(kāi)始去研究那一方面的事，醫(yī)學(xué)才會(huì)完整，因?yàn)楦鶕?jù)我的了解，停留在我們里面那個(gè)不安的人會(huì)在外在的身體層面制造出一千零一種病。
就如我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，每當(dāng)身體生病，那個(gè)余波就會(huì)在靈魂里面被感覺(jué)到，同樣地，如果靈魂生病了，那么那個(gè)余波就會(huì)被傳達(dá)到身體的層面。
那就是為什么世界上有那么多種療法。如果病理學(xué)是一項(xiàng)科學(xué)，它不應(yīng)該是如此，不可能有千千萬(wàn)萬(wàn)種療法，然而事實(shí)上療法有很多種，因?yàn)槿祟?lèi)的疾病有千千萬(wàn)萬(wàn)種不同的類(lèi)型，而某些類(lèi)型的疾病無(wú)法用對(duì)抗療法來(lái)治愈。對(duì)于那些來(lái)自人的內(nèi)在而傳達(dá)到他的外在的疾病，對(duì)抗療法是沒(méi)有用的，而對(duì)于那些由外在開(kāi)始然后傳達(dá)到內(nèi)在的疾病，對(duì)抗療法就非常成功。那些由內(nèi)在傳達(dá)到外在的疾病根本就不是身體的疾病，它們只是顯現(xiàn)在身體的層面，其實(shí)它們?cè)嫉膶用媸切睦淼模蛘弑人?，是心靈的。
現(xiàn)在，如果一個(gè)人因?yàn)樗睦砩系募膊≡谑芸?，這意味著沒(méi)有一種臨床的醫(yī)藥可以給他任何舒解。事實(shí)上，它或許會(huì)是有害的，因?yàn)樗鼘?huì)試圖去做些什么，而在那個(gè)過(guò)程當(dāng)中，如果它無(wú)法給予舒解，它一定會(huì)變得有害。唯有那些沒(méi)有辦法給予任何舒解的醫(yī)藥才不會(huì)導(dǎo)致傷害。比方說(shuō)同種療法并不會(huì)傷害到任何人，因?yàn)椴](méi)有可以從它得到任何舒解的問(wèn)題，但是同種療法的確能夠給予舒解，它沒(méi)有能力提供舒解，但是那并不意味著那個(gè)人就沒(méi)有辦法得到舒解。得到舒解是完全不同的一回事，而給予舒解又是另一回事，這兩件事是兩個(gè)分開(kāi)的現(xiàn)象。人們的確會(huì)得到舒解，因?yàn)槿绻莻€(gè)人是在心理的層面制造出那個(gè)病，那么他就需要某些寬心劑。他需要某些寬心劑來(lái)醫(yī)治他的痛，他需要某種慰籍或某種保證說(shuō)他沒(méi)有生病，而只是攜帶著他有病的概念。要達(dá)到寬心目的的寬心劑有時(shí)候只要用一些香爐灰就可以了，或者是來(lái)自恒河的圣水等等。
現(xiàn)在有很多實(shí)驗(yàn)使用所謂虛幻的醫(yī)藥——寬心劑在進(jìn)行。如果有十個(gè)人患了同樣的疾病，而如果其中三個(gè)使用對(duì)抗療法來(lái)治療，另外三個(gè)使用同種療法來(lái)治療，又另外三個(gè)使用自然療法，那么你可以看到一個(gè)有趣的結(jié)果：在這三種療法里面的每一組所得到的效果是類(lèi)似的，在治療的比例上并沒(méi)有太大的差別，在這里面有一些理由值得我們?nèi)ニ伎迹降资窃趺匆换厥拢?
根據(jù)我的看法，對(duì)抗療法是唯一合乎科學(xué)的醫(yī)療，但是既然某種在人里面的東西是不科學(xué)的，所以只有科學(xué)的醫(yī)藥是不行的。只有對(duì)抗療法以科學(xué)的方式來(lái)處理人的問(wèn)題，但是對(duì)抗療法無(wú)法百分之百治愈，因?yàn)槿说膬?nèi)在是想象的、創(chuàng)新的，同時(shí)還會(huì)投射。事實(shí)上，一個(gè)對(duì)抗療法使用在他身上無(wú)效的人是因?yàn)槟撤N不科學(xué)的原因而生病的。當(dāng)我說(shuō)是因?yàn)槟撤N不科學(xué)的原因而生病，它意味著什么？
這些話(huà)聽(tīng)起來(lái)或許會(huì)令人覺(jué)得非常奇怪。你知道有科學(xué)的醫(yī)療，也可能有不科學(xué)的醫(yī)療，但是我要告訴你，同樣地，也是可能有科學(xué)的生病和不科學(xué)的生病——以不科學(xué)的方式生病。所有從一個(gè)人的心理層面開(kāi)始，然后顯現(xiàn)在身體層面的疾病都無(wú)法以科學(xué)的方式被治愈。（注：心病無(wú)藥可醫(yī)）
我知道有一個(gè)女孩子，她的眼睛瞎了，但是那個(gè)瞎眼是心理的，事實(shí)上她的眼睛并沒(méi)有生理上的毛病，眼科醫(yī)生說(shuō)她的眼睛好好的，那個(gè)女孩在欺騙大家，但是那個(gè)女孩并沒(méi)有在欺騙任何人，因?yàn)榧词鼓惆阉龓蚧鹄铮矔?huì)進(jìn)入那個(gè)火，她會(huì)撞上墻壁而傷到她的頭，那個(gè)女孩并沒(méi)有在愚弄?jiǎng)e人，她真的無(wú)法用她的眼睛來(lái)看，但是她的病超出了醫(yī)生所能治療的范圍。
有人把那個(gè)女孩帶到我這里來(lái)，我試著去了解她，然后我知道說(shuō)她愛(ài)上了一個(gè)人，但是她的家人阻止她去見(jiàn)那個(gè)人。當(dāng)我重復(fù)地問(wèn)她，她回答說(shuō)在世界上除了她的愛(ài)人之外她不想見(jiàn)其他任何人。這個(gè)除了她的愛(ài)人之外不想見(jiàn)任何人的決心……如果這種強(qiáng)度存在于她的決心里，眼睛就會(huì)變成心理性的瞎眼，眼睛將會(huì)瞎掉，眼睛將會(huì)看不到任何東西。這種癥狀是檢查不出來(lái)的，因?yàn)榉治鰣?bào)告會(huì)顯示出正常，所有視覺(jué)器官的功能都正常。只是那個(gè)在眼睛背后的看者跑掉了，從那個(gè)地方移開(kāi)了。我們有很多機(jī)會(huì)可以在日常生活中經(jīng)驗(yàn)到這種情況，只是我們并沒(méi)有覺(jué)知到它。唯有當(dāng)我們有“在”身體器官的背后，那些器官才能夠發(fā)揮出它們的功能。
現(xiàn)在想象有一個(gè)男孩在玩曲棍球，他傷到了他的腳，因此他的腳在流血，但是他不知道，別人可以看出來(lái)他在流血，但是他本身一點(diǎn)都沒(méi)有覺(jué)察到，然后在半個(gè)小時(shí)之后，當(dāng)那個(gè)游戲結(jié)束，他抓著他的腳開(kāi)始大叫，并且還問(wèn)別人說(shuō)他是什么時(shí)候受傷的，他的傷勢(shì)頗重，而他是在半個(gè)小時(shí)之前受傷的，他的腳受傷是一個(gè)客觀(guān)的事實(shí)，他腳上感覺(jué)器官的功能也是完全沒(méi)有問(wèn)題．因?yàn)樵诎雮€(gè)小時(shí)之后他可以感覺(jué)到那個(gè)疼痛，所以為什么那些疼痛的訊息沒(méi)有早一點(diǎn)傳給他？因?yàn)樗淖⒁饬Σ](méi)有放在腳上，他的注意力放在比賽上，而因?yàn)樗珜?zhuān)注于那個(gè)比賽，所以無(wú)暇去注意他的腳。那只腳一定一直在通知他——那些肌肉和神經(jīng)一定已經(jīng)抽筋了——那只腳一定一直在敲所有可能的門(mén)，它一定一直在按鈴，但是那個(gè)管理員在睡覺(jué)。他不是在睡覺(jué)就是跑到其它地方去了，他是不在的，當(dāng)他在半個(gè)小時(shí)之后回來(lái)，他才注意到說(shuō)他的腳受傷了。
我叫那個(gè)女孩的家人做一件事。我告訴他們說(shuō)，既然她不被允許去見(jiàn)那個(gè)她想要見(jiàn)的人，所以她就部份自殺了——她的眼睛自殺。除了她陷入部份自殺的狀態(tài)之外，其它部份她都沒(méi)有問(wèn)題。讓她的愛(ài)人來(lái)見(jiàn)她。他們說(shuō)：“那跟她的眼睛有什么關(guān)系？”我要求他們只要試一次。當(dāng)她被告知說(shuō)她可以見(jiàn)她的愛(ài)人，他會(huì)在五點(diǎn)鐘來(lái)到，她就站在門(mén)口，她的眼睛居然可以看得見(jiàn)了！
不，這并不是欺騙。現(xiàn)在，催眠的實(shí)驗(yàn)可以告訴我們說(shuō)那不是欺騙。我現(xiàn)在要告訴你們的這些事來(lái)自我自己的實(shí)驗(yàn)。如果我們給一個(gè)深深被催眠的人一塊普通的小石頭，將它放入他的手中，然后告訴他說(shuō)那是一塊熾熱的煤炭，他就會(huì)表現(xiàn)出剛好就象他手中拿了一塊燙手的、正在燃燒的煤炭一樣，他會(huì)將它丟掉，然后開(kāi)始大叫，并哭喊著說(shuō)他被燙到了。直到這個(gè)點(diǎn)，它很容易可以被了解，但是他還會(huì)在手上長(zhǎng)出水泡，這一點(diǎn)就很難了解了。如果只是籍著想象說(shuō)在你的手中有一塊燙手的煤炭，你就會(huì)長(zhǎng)出水泡，那么在身體的層面上開(kāi)始去治療這些水泡是危險(xiǎn)的，這些水泡的治療應(yīng)該從頭腦的層面開(kāi)始。
既然我們只是考慮人的一端、我們能夠漸漸去除那些影響身體的疾病，但是同時(shí)那些來(lái)自頭腦的疾病卻增加了。在今天，甚至連那些只以科學(xué)來(lái)考慮的人也開(kāi)始同意說(shuō)至少有百分之五十的疾病是屬于頭腦的。在印度的情況并非如此，因?yàn)橐袑儆陬^腦的疾病的話(huà)，首先需要一個(gè)很強(qiáng)的頭腦。在印度，我們?nèi)匀豢吹秸f(shuō)有百分之九十五的疾病是屬于身體的，但是在美國(guó)，屬于頭腦的病例正在增加。
屬于頭腦的疾病通常從內(nèi)在開(kāi)始而散布到外在，它們是向外走的疾病，而那些屬于身體的疾病則是向內(nèi)走的。如果你試著去治療心理疾病所呈現(xiàn)在身體的癥狀，它將會(huì)立刻找到其它的呈現(xiàn)方式。我們也許能夠從一個(gè)地方、兩個(gè)地方或三個(gè)地方來(lái)堵住心理疾病的細(xì)流，但是它將一定會(huì)在第四或第五個(gè)地方呈現(xiàn)出來(lái)，它將會(huì)從那個(gè)人較弱的地方呈現(xiàn)出來(lái)，那就是為什么常常一個(gè)醫(yī)生不但無(wú)法去治療一種疾病，而且還會(huì)引發(fā)出更多的疾病。那個(gè)能夠只由一個(gè)地方流出來(lái)的東西現(xiàn)在變成必須從很多地方流出來(lái)，因?yàn)槲覀冊(cè)诟鱾€(gè)不同的地方筑起水壩。
根據(jù)我的看法，靜心可以治療人類(lèi)另外一端的疾病。很自然地，醫(yī)藥依靠物質(zhì)，依靠它們的化學(xué)組成，而靜心則是依靠意識(shí)。靜心是不用藥物的，雖然有人會(huì)試著這樣去做。迷幻藥、梅斯克林幻覺(jué)劑或大麻煙——人們嘗試了很多很多種東西，同時(shí)作了很多很多努力試圖要制造出靜心的藥丸，但是你永遠(yuǎn)不可能有任何靜心的藥丸。事實(shí)上，試圖去做出這樣的藥丸跟“想要從身體的層面來(lái)治療心理疾病或者只有從外在來(lái)治療”是同樣的食古不化。即使我們的心理是從內(nèi)在受到影響，我們還是從外在來(lái)治療，而從來(lái)不從內(nèi)在來(lái)治療。象梅斯克林幻覺(jué)劑和迷幻藥這一類(lèi)的藥物只能夠產(chǎn)生出一種內(nèi)在健康的幻覺(jué)，它們無(wú)法創(chuàng)造出內(nèi)在真正的健康，我們無(wú)法透過(guò)任何化學(xué)藥物來(lái)達(dá)到一個(gè)人最內(nèi)在真正的本質(zhì)。一個(gè)人越進(jìn)入內(nèi)在，他就越不能夠受到化學(xué)藥物的影響。當(dāng)我們?cè)缴钊胍粋€(gè)人里面，身體和物質(zhì)的處理方式就變得越?jīng)]有意義。一種非物質(zhì)的方式，或者所謂的心理方式，在那個(gè)領(lǐng)域才是有意義的。
然而由于某些偏見(jiàn)的緣故，這樣的作法到目前為止尚未被普遍接受。很有趣的，醫(yī)生是世界上最正統(tǒng)的兩三種職業(yè)之一。在最正統(tǒng)的人里面，教授和醫(yī)生被視為排行最高的，他們不會(huì)輕易放棄舊有的觀(guān)念，這有一個(gè)原因，或許它是很自然的一個(gè)原因。如果醫(yī)生和教授們放棄舊有的觀(guān)念而變得比較有彈性，那么他們要教學(xué)生就會(huì)變得比較困難。如果事情是固定的，那么他們就能夠教得很有效率。觀(guān)念必須很明確、很固定，不能搖晃或流動(dòng)，那么當(dāng)他們?cè)诮虒W(xué)生的時(shí)候，他們就能夠很有信心。
甚至連罪犯都不需要象教授那么有信心，他必須很有自信說(shuō)他所教的是絕對(duì)正確的，任何在他們的職業(yè)里需要這種絕對(duì)正確的信心的人就會(huì)變成正統(tǒng)的。老師們會(huì)變成正統(tǒng)的，這造成了很大的傷害，因?yàn)榫透鞣矫娑裕逃龖?yīng)該是最不正統(tǒng)的，否則在進(jìn)步的路途上將會(huì)有障礙，這就是為什么通常醫(yī)生不會(huì)成為發(fā)明家。在所有的大學(xué)里有很多教授，但是一些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都是外界的人所做出來(lái)的。超過(guò)百分之七十的諾貝爾獎(jiǎng)得主來(lái)自大學(xué)以外的人。
另外一種非常正統(tǒng)的職業(yè)就是醫(yī)生，那也有它職業(yè)上的原因。醫(yī)生在作決定時(shí)必須非?？焖?，如果當(dāng)病人躺在床上即將過(guò)世，而醫(yī)生卻還在那邊沉思，那么只有那些觀(guān)念會(huì)被留下來(lái)，而那個(gè)病人將會(huì)死掉。如果醫(yī)生非常不正統(tǒng)、非常崇尚自由主義，并且勇于執(zhí)行新的理論，每一次都作新的實(shí)驗(yàn)，那也是會(huì)有危險(xiǎn)的。他必須立即作決定，而所有那些必須立即作決定的人主要都依靠過(guò)去的知識(shí)，他們不想被陷住在新的觀(guān)念里。
這些每天都必須當(dāng)場(chǎng)作決定的人必須依賴(lài)過(guò)去的知識(shí)，那就是為什么醫(yī)療實(shí)務(wù)落后醫(yī)學(xué)研究大約有三十年，這造成很多病人不必要的死亡，因?yàn)槟切┙袢詹粦?yīng)該被執(zhí)行的事實(shí)際上卻在被執(zhí)行。但這是一種職業(yè)的冒險(xiǎn)，所以，某些醫(yī)生的觀(guān)念在內(nèi)在深處是非?；局髁x的。其中一個(gè)觀(guān)念就是：他們對(duì)醫(yī)藥比對(duì)人來(lái)得更有信心，他們對(duì)化學(xué)藥品比對(duì)意識(shí)來(lái)得更有信心，他們認(rèn)為化學(xué)藥品比意識(shí)來(lái)得更重要。這種態(tài)度最危險(xiǎn)的結(jié)果就是：當(dāng)你給予化學(xué)藥品更多的重要性，你就不會(huì)去進(jìn)行有關(guān)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)。
在此我想要談?wù)搸讉€(gè)這樣的例子，好讓你能夠有一些概念。如何無(wú)痛生產(chǎn)，這已經(jīng)是一個(gè)非常古老的問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，人們都一直在研究如何在生小孩的時(shí)候不會(huì)有痛苦。當(dāng)然，教士們是反對(duì)這個(gè)的。事實(shí)上，教士們根本就反對(duì)說(shuō)世界應(yīng)該免于痛苦這個(gè)概念，因?yàn)槿绻澜缟蠜](méi)有痛苦，他們將會(huì)失業(yè)，他們的職業(yè)將會(huì)變得沒(méi)有意義。如果有痛苦和不幸，那么才會(huì)有呼喚和祈禱。如果世界上沒(méi)有痛苦，或許甚至連神都會(huì)被遺忘。人們或許會(huì)變得幾乎不祈禱，因?yàn)槲ㄓ挟?dāng)在受苦的時(shí)候，我們才會(huì)想到神。教士們一直都在反對(duì)無(wú)痛生產(chǎn)，他們說(shuō)生產(chǎn)期間的痛苦是一種自然的過(guò)程。
但是那個(gè)痛苦不應(yīng)該存在，稱(chēng)之為神的安排是一種虛假的觀(guān)念，沒(méi)有神會(huì)想要在生小孩的時(shí)侯給予痛苦。醫(yī)生們相信說(shuō)如果要無(wú)痛生產(chǎn)的話(huà)必須使用一些醫(yī)藥，必須安排使用一些化學(xué)藥品，必須使用麻醉藥。醫(yī)生所使用的這些補(bǔ)救方法都從身體的層面著手，它意味著我們使身體處于某種狀態(tài)下，使得母親不知道她處于疼痛之中。很自然地，好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，女人本身就自己一直在作這樣的實(shí)驗(yàn)……
那就是為什么有百分之七十五的小孩是在夜間生產(chǎn)的。在白天情況比較困難，因?yàn)樵诎滋斓臅r(shí)候女人比較活躍、比較覺(jué)知。當(dāng)女人在睡覺(jué)的時(shí)候，她比較放松，因此小孩要生出來(lái)比較容易。在晚上的時(shí)候她們會(huì)睡覺(jué)，她們比較放松，所以有百分之七十五的小孩沒(méi)有在太陽(yáng)照耀的時(shí)候被生下來(lái)，他們必須在黑暗中出生。從小孩快要被生下來(lái)的那個(gè)片刻開(kāi)始，母親就開(kāi)始為小孩制造很多障礙。當(dāng)然，稍后她會(huì)安排給小孩很多障礙，但是事實(shí)上，甚至在小孩出生之前她就開(kāi)始制造出很多障礙。
其中一個(gè)補(bǔ)救方法就是透過(guò)藥物使身體變得好象在睡覺(jué)的時(shí)候那么放松。這個(gè)方法被使用了，但是它有一些缺點(diǎn)，最大的缺點(diǎn)就是我們根本就不信任那個(gè)人的意識(shí)，當(dāng)這個(gè)對(duì)人類(lèi)意識(shí)的信任繼續(xù)在減少，意識(shí)就開(kāi)始消失。
有一個(gè)名字叫作羅冉的醫(yī)生，他因?yàn)樾湃稳祟?lèi)的意識(shí)，所以他能夠幫助無(wú)數(shù)的女人無(wú)痛生產(chǎn)。這個(gè)方法就是有意識(shí)的合作！在生產(chǎn)期間，母親試著很靜心、很有意識(shí)地合作，她必須歡迎它，不可以跟它抗?fàn)帲膊豢梢杂锌咕?。那個(gè)在生產(chǎn)期間所產(chǎn)生的痛苦并不是因?yàn)樯a(chǎn)的緣故，而是因?yàn)槟赣H跟那個(gè)過(guò)程抗?fàn)?，她試圖要在小孩生產(chǎn)的時(shí)候壓縮整個(gè)運(yùn)作機(jī)構(gòu)，她害怕說(shuō)它將會(huì)很痛，她害怕生產(chǎn)，這個(gè)因?yàn)榭謶侄a(chǎn)生的抗拒阻止小孩被生出來(lái)。當(dāng)小孩子試著要被生出來(lái)的時(shí)候，他們兩者之間有一個(gè)拉扯，母親和小孩之間有一個(gè)沖撞，這個(gè)沖突就是疼痛的致因。這個(gè)疼痛并不是自然的，它只是來(lái)自沖撞、來(lái)自抗拒。
有兩種可能的方式可以解決這個(gè)抗拒的問(wèn)題。如果我們?cè)谏眢w的層面下功夫，那么我們可以想辦法使母親鎮(zhèn)定下來(lái)，但是在此有一件事必須記?。寒?dāng)一個(gè)女人生小孩時(shí)處于一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，她就無(wú)法很完全地變成一個(gè)母親，這有一個(gè)原因，當(dāng)一個(gè)小孩要出生的時(shí)候，不只是那個(gè)小孩誕生，同時(shí)也是母親的誕生。一個(gè)小孩的誕生事實(shí)上是兩種誕生：在一方面是小孩子的誕生，在另一方面則是一個(gè)普通的女人變成一個(gè)母親。如果小孩是在母親無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下被生出來(lái)的，那么我們就歪曲了母親跟小孩之間基本的關(guān)系。母親將不會(huì)誕生，在那個(gè)過(guò)程中，只有保姆會(huì)被留下來(lái)。
我不贊同在生小孩時(shí)以化學(xué)藥物的幫助或使用表面的方法來(lái)鎮(zhèn)定母親。在生產(chǎn)的時(shí)候，母親必須完全有意識(shí)，因?yàn)樵谀莻€(gè)意識(shí)當(dāng)中，母親也誕生了。如果你了解這件事的真理，那么它意味著母親的意識(shí)也應(yīng)該被訓(xùn)練來(lái)生小孩，母親應(yīng)該能夠在很靜心的狀態(tài)下生小孩。
對(duì)母親而言，靜心具有兩個(gè)意義，其中一個(gè)是她不應(yīng)該抗拒或抗?fàn)?。她必須跟那個(gè)過(guò)程進(jìn)行中的每一件事合作，就好象地面上的河流會(huì)流向低洼的地方，就好象風(fēng)在吹動(dòng)，就好象樹(shù)葉的掉落——在不知不覺(jué)當(dāng)中，枯葉就從樹(shù)上掉落下來(lái)——同樣地，在生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中，她必須完全跟在她身上展開(kāi)的一切事情合作。如果母親在生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中能夠充分合作，不跟它抗?fàn)?，也不害怕，而是很靜心地全然沉浸在那個(gè)事件里，那么就會(huì)有無(wú)痛生產(chǎn)，那個(gè)疼痛將會(huì)消失。
我這樣說(shuō)是有科學(xué)根據(jù)的，已經(jīng)有很多人使用這種方法來(lái)作實(shí)驗(yàn)，她變得沒(méi)有痛苦，記住，這樣做的影響是深遠(yuǎn)的。
首先，我們會(huì)對(duì)在剛開(kāi)始接觸時(shí)令我們產(chǎn)生痛苦的人或事懷有不好的感覺(jué)，我們會(huì)對(duì)我們跟他的第一次經(jīng)驗(yàn)就碰到困難的人懷有某種敵意。這變成日后要形成某種友誼關(guān)系的障礙。很難跟我們一開(kāi)始就跟他有沖突的人搭起合作的橋梁。那個(gè)合作關(guān)系可能會(huì)變得很膚淺，但是當(dāng)我們能夠帶著全然的覺(jué)知并且以合作的態(tài)度來(lái)生小孩……
這件事的確很有趣，直到目前為止，我們只聽(tīng)到說(shuō)有“生孩子的痛苦”，但是我們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)“生孩子的喜樂(lè)”，因?yàn)橹钡侥壳盀橹梗形窗l(fā)生。然而如果母親能夠充分合作，那么“生孩子的喜樂(lè)”將會(huì)發(fā)生，所以我并不贊成“無(wú)痛生產(chǎn)”，我贊成“喜樂(lè)的生產(chǎn)”。有了醫(yī)學(xué)的幫助，最多我們只能夠達(dá)到無(wú)痛生產(chǎn)，但是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到喜樂(lè)的生產(chǎn)。然而如果我們從意識(shí)這一邊來(lái)進(jìn)行，那么我們就會(huì)有喜樂(lè)的生產(chǎn)。打從一開(kāi)始，我們就能夠在母親跟小孩之間建立起一個(gè)有意識(shí)的內(nèi)在連結(jié)。
這只是一個(gè)例子，要來(lái)使你了解說(shuō)也有某些事可以從內(nèi)在來(lái)做。每當(dāng)我生病，我們就只是從外在來(lái)跟那個(gè)疾病抗?fàn)?。?wèn)題是：病人真的已經(jīng)準(zhǔn)備好從內(nèi)在來(lái)跟疾病抗?fàn)巻?？我們從?lái)不去找出這個(gè)答案。很可能那個(gè)疾病是自己去邀來(lái)的。我們有很多疾病是自己去邀來(lái)的，事實(shí)上，很少有疾病是自己來(lái)的，大多數(shù)的疾病都是被邀來(lái)的，當(dāng)然，我們是在它們出現(xiàn)之前很久就開(kāi)始在邀它們了，因此我們看不出這兩者之間的任何關(guān)連。
幾千年以來(lái)，在這個(gè)世界上有很多社會(huì)不知道性交和生小孩之間的關(guān)系，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)間隔得太久了，有九個(gè)月。他們很難去連結(jié)這么遠(yuǎn)的一個(gè)因果關(guān)系，而且并不是每一次性交都會(huì)導(dǎo)致生小孩，所以沒(méi)有什么明顯的理由將這兩件事連在一起思考。直到后來(lái)，人們才了解說(shuō)發(fā)生在九個(gè)月之前的事就是造成今天生小孩的原因，那個(gè)因果關(guān)系才被搞清楚。對(duì)于疾病，那個(gè)情況對(duì)我們來(lái)講跟上述的一樣。有時(shí)候我們會(huì)邀來(lái)疾病，但是它在稍后才會(huì)到來(lái)，在兩個(gè)事件之間相隔一段很長(zhǎng)的時(shí)間，因此我們看不出兩者之間有任何關(guān)連。
我聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)人瀕臨破產(chǎn)的邊緣，他害怕去到市場(chǎng)或去到他的店里，他甚至害怕走到街上。有一天，他從浴室走出來(lái)，跌了一跤之后身體癱瘓了，因此他所有的事都必須由別人來(lái)服侍，但是我們不想去接受說(shuō)那個(gè)人自己想要癱瘓，連他自己也沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，但這并不是重點(diǎn)，至于他是否決定要變癱瘓，那也不是重點(diǎn)，很可能是他從來(lái)沒(méi)有去想過(guò)它，但是在他頭腦里面的某一個(gè)地方，在他的潛意識(shí)里，他一定是希望說(shuō)他可以不要到街上去、到市場(chǎng)去或是到店里去，這是第一件事。
第二，他也想要人們不要對(duì)他那么有敵意，并且想要他們給他一
靜心與健康