經(jīng)濟(jì)學(xué)隨記之一

　　1.科技的發(fā)展使不可再生資源相對(duì)有限，合理的開發(fā)并不等同于最大限度的開發(fā)，適宜的使用外部資源是保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)長(zhǎng)久發(fā)展，而真正的長(zhǎng)久發(fā)展必然是重新對(duì)發(fā)展的審視

　　2.能源進(jìn)口可以是能源價(jià)格與世界同步，而并沒有拉大與世界的差距，從而可以維持一個(gè)小系統(tǒng)的內(nèi)部循環(huán)，甚至可以有相對(duì)富裕的產(chǎn)品用于出口，但是應(yīng)該看到這對(duì)于資源豐富而開發(fā)比較保守的地區(qū)是沒有出口優(yōu)勢(shì)的，資源豐富的地區(qū)適當(dāng)?shù)谋４孀陨淼馁Y源優(yōu)勢(shì)并有節(jié)制的開發(fā)是維持自身市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力的隱性條件。

　

　　3.進(jìn)出口發(fā)達(dá)而不注重自身積累，不適當(dāng)調(diào)整自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍然無法掌握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。

　　

　　4.某個(gè)民族基本的食品供應(yīng)在某些時(shí)候是需要保障的，這不是個(gè)人選擇的問題，不是個(gè)人權(quán)力的問題，而是能否保證局勢(shì)穩(wěn)定，能否保障絕大多數(shù)人生存需要的問題，這樣的時(shí)候必須強(qiáng)權(quán)，一切所謂人權(quán)的呼吁都是可笑的，沒有生存就沒有人權(quán)。

　　

　　5.如果每噸100元的價(jià)格大家嫌貴，需求只有80萬噸，則價(jià)格將降到只生產(chǎn)80萬噸的成本水平?？梢娝^成本定價(jià)仍離不開需求。這個(gè)問題未必正確，還要看市場(chǎng)控制能力，和利潤(rùn)預(yù)期前景。

　　

　　6.價(jià)格不是調(diào)控的唯一手段，市場(chǎng)也不是越自由越好，而是在可以控制的范圍內(nèi)有節(jié)制的開發(fā)才是一個(gè)明智的政府應(yīng)該做的。

　　

　　7.一切從事于生產(chǎn)消費(fèi)這一循環(huán)鏈上的行為都可能構(gòu)成社會(huì)價(jià)值的增加，而非僅僅生產(chǎn)和提供服務(wù)穿造價(jià)值。越大的價(jià)值界定越能很好的解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　

　　8.基本生產(chǎn)資料價(jià)格的無根據(jù)提升僅僅會(huì)造成系統(tǒng)整體價(jià)格的提升，造成社會(huì)產(chǎn)值的虛妄增加，這并不代表社會(huì)整體生產(chǎn)力水平的提高，反而貨幣政策運(yùn)作不利的話會(huì)影響系統(tǒng)的進(jìn)出口，對(duì)本系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)會(huì)造成傷害。整體物價(jià)水平的提高必須建立在整體的社會(huì)生產(chǎn)水平提高的基礎(chǔ)上，高物價(jià)不代表高的人們生活水平。

　　

　　9.經(jīng)濟(jì)研究并不僅僅是企業(yè)的問題，獲利很簡(jiǎn)單，怎樣獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的利益而不破壞一個(gè)國(guó)家整體的資源規(guī)劃才是經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)不是獲得利益而是資源的合理配置和使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須依托于哲學(xué)，很好的掌握政治方法，必須了解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展情況，必須把道德引入到價(jià)值判斷中來，這才是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　

　　10.市場(chǎng)的不能等同于公平合理的，人的價(jià)值判斷遠(yuǎn)非可以靠利益分析來衡量，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，社會(huì)活動(dòng)說到底都是人的活動(dòng)，你要面對(duì)的不是一個(gè)個(gè)規(guī)律而是一個(gè)個(gè)活生生的人，沒有什么是可以前瞻的合理性，如果有，那就是人性本身。

    11.事物不是因?yàn)榫哂辛藘r(jià)值而可以成為商品而用來滿足人們的欲求，而是他可以滿足人們的欲求而被人們認(rèn)定為具有價(jià)值，而進(jìn)行了生產(chǎn)。這是本末的關(guān)系，這樣的價(jià)值觀念也才更能表達(dá)出來價(jià)值依托于人類判斷而存在的事實(shí)。

　　

　　12.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代并不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論產(chǎn)生了什么問題，而是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的時(shí)候它的價(jià)值判斷不再適合于盡快提高人民生活水平這一目標(biāo)，而它在建國(guó)初期所取得的成績(jī)是人所共見，對(duì)于整個(gè)社會(huì)安定的貢獻(xiàn)是巨大的。評(píng)價(jià)一個(gè)事物一定要了解它的來龍去脈和當(dāng)時(shí)的歷史條件，不談背景而做出的橫向比較是沒有任何意義的，是忽略了事物存在環(huán)境的披著辯證外衣的主觀主義。

　　

　　13.針對(duì)一個(gè)既定的系統(tǒng)，當(dāng)討論它的性質(zhì)的時(shí)候一定要考慮定義了的范疇能否解釋系統(tǒng)中的全部問題。一個(gè)模型的建立不在于它能夠解決一小部分問題而突現(xiàn)了它存在的合理性，而在于能夠適合于整個(gè)系統(tǒng)的基本運(yùn)行規(guī)律，只有這樣定義的范疇才是較為客觀的，而不是功利的，也只有這樣的范疇才能更好的詮釋系統(tǒng)。

　　

　　14.系統(tǒng)是否處于良性運(yùn)轉(zhuǎn)要看它的結(jié)構(gòu)是否適應(yīng)于它所處的環(huán)境。所以我們說對(duì)于一個(gè)地區(qū)來說投入，產(chǎn)出，消費(fèi)，進(jìn)出口等等都不是表征她經(jīng)濟(jì)情況的關(guān)鍵因素，而只有它的當(dāng)前經(jīng)濟(jì)水平，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和整體的運(yùn)作狀況才是表征它經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的最合理方面。結(jié)構(gòu)的合理性，計(jì)劃上的可持續(xù)發(fā)展性才是搞活一個(gè)系統(tǒng)的關(guān)鍵，當(dāng)然這一切都根源于對(duì)利益的認(rèn)識(shí)。

　　

　　15.長(zhǎng)久，是中國(guó)文化中一個(gè)相對(duì)固化的價(jià)值取向。兵家的求全，縱橫家的求制，養(yǎng)生中的求保都根源于這樣的價(jià)值判斷。做一個(gè)企業(yè)也是一樣，只有在人們心中根扎的深，才能做的長(zhǎng)久，長(zhǎng)久了人們的利益得到滿足了企業(yè)利益也就跟著來了。把做大轉(zhuǎn)化為做深做細(xì)做的長(zhǎng)遠(yuǎn)是企業(yè)家必須具有的思想。這里的企業(yè)家不是追求利益的暴發(fā)戶，而是理智的要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人。

　　

　　16.一個(gè)理論可能在解決普遍問題的時(shí)候遇到很多障礙，我們說它是不完善的理論。不完善不等于不能使用，只要在它適用的范圍內(nèi)嚴(yán)格考察了使用條件我們看到很多理論還是行之有效的，所以說適用的關(guān)鍵不在于理論，而在于使用者是否足夠明智而能夠分辨使用環(huán)境。換句話說沒有錯(cuò)誤的理論，只有愚蠢的使用者。

　　

　　17.道家提出了陰陽和五行的概念，開始的時(shí)候道家是推崇陰陽而不很在意五行的。漢武帝的時(shí)候社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，皇權(quán)要擺脫聯(lián)盟首領(lǐng)的位置而要讓人們注重皇帝的權(quán)利，道家沒有認(rèn)識(shí)到這一形勢(shì)的變化從而把位置讓給了儒家，我們可以說儒家接納了道家的很多思想，而僅僅是在認(rèn)識(shí)的深刻程度上不那么徹底，或者我們可以說儒家是一個(gè)不完全的道家，儒家更重視禮，更重視社會(huì)的格式化，所以它成為了調(diào)和統(tǒng)治者和人民之間矛盾的緩沖層。在與此相當(dāng)?shù)哪甏逍欣碚撀艿饺藗兊闹匾?，它不象陰陽學(xué)說那樣難以把握而更注重利益的多元化和牽制，這就好像給儒家的緩和活動(dòng)找到了一個(gè)理論的平臺(tái)。我們看到任何一個(gè)所謂發(fā)展比較迅速的時(shí)期都是社會(huì)偏重了某一方面產(chǎn)生的，在秦統(tǒng)一六國(guó)的過程中是因?yàn)樗⒅亓苏叩氖褂茫谌〉锰煜乱院笏滑F(xiàn)皇權(quán)卻沒有找到緩和階級(jí)矛盾的工具，所以它僅僅維持了15年。漢朝建立初期是選擇了道家的東西，由于道家本身對(duì)王權(quán)的判斷最終可能會(huì)架空王權(quán)而走上君主立憲的道路，這是王權(quán)所不容許的，所以道家讓位給了對(duì)王權(quán)比較尊重的儒家。儒家可以充當(dāng)這樣的緩沖劑，也就順理成章的維系了幾千年。到辛亥革命以后王權(quán)被推翻了，儒家的作用就顯得無所謂了，所以有人開始批判儒家。我們要說的是一個(gè)系統(tǒng)細(xì)化后更容易一般人的把握，五行理論也比陰陽理論更容易一般人使用。而對(duì)于一個(gè)系統(tǒng)來說要取得所謂大的躍進(jìn)式的發(fā)展必須打破平衡。對(duì)于一個(gè)封閉的系統(tǒng)來說維持平衡的緩慢的發(fā)展是符合于我們長(zhǎng)久這樣的價(jià)值趨向的，也是明智的。而對(duì)于一個(gè)和外界廣泛聯(lián)系的系統(tǒng)這樣的平衡就未必是明智的，比如清朝本身的社會(huì)系統(tǒng)是符合中國(guó)傳統(tǒng)平衡的思想的，但是把它放在世界這個(gè)大環(huán)境中來看它就是不合時(shí)宜的，所以才有那百年的屈辱。我們知道四川人喜歡吃辣的是和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有關(guān)的，脫離了這個(gè)環(huán)境很多喜歡吃辣的人也不那么能吃辣了。我們國(guó)家現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是這樣，所謂高速的發(fā)展不是我們?cè)敢獾模@種打破系統(tǒng)平衡的東西是我們民族所摒棄的，但是我們現(xiàn)在還是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，因?yàn)槲覀円m應(yīng)于這個(gè)已經(jīng)擴(kuò)大了的環(huán)境，我們是不得已而為之。到一定的時(shí)期以后世界得生產(chǎn)力發(fā)展水平基本平衡之后，社會(huì)必然還要復(fù)歸于原來緩慢平和運(yùn)作的狀態(tài)，這是一種必然。

　　

　　

　　18.定價(jià)過程并不是按照行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)而逐步降價(jià)的過程，而是一個(gè)生產(chǎn)者更確切的說是銷售者對(duì)商品價(jià)值判斷的過程，大多數(shù)商品的定價(jià)準(zhǔn)則是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的對(duì)象群體的個(gè)人承受能力，無論是大眾消費(fèi)品還是奢侈品都是如此。定價(jià)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的信息獲取量以及對(duì)行業(yè)前景的判斷有關(guān)。市場(chǎng)條件下的定價(jià)過程還存在行業(yè)內(nèi)部共同認(rèn)可和協(xié)定的因素。過大的價(jià)格偏離是一個(gè)小系統(tǒng)相對(duì)于一個(gè)大系統(tǒng)而言的，這種偏離往往是有政治手段的參與的，這僅僅是經(jīng)濟(jì)體制的不同，并不能說明合理與否。

　　

　　19.一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的膳食結(jié)構(gòu)并不是經(jīng)濟(jì)水平能夠決定的，它與該國(guó)家的文化認(rèn)識(shí)有很大關(guān)系，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展了中國(guó)人的飲食結(jié)構(gòu)就要向著西方人靠攏這么簡(jiǎn)單。一部分人飲食觀念的改變是正常的，而徹底改變一個(gè)民族的飲食結(jié)構(gòu)必須從文化層面給與改造，這對(duì)于一個(gè)擁有5000年文明史的民族是很難實(shí)現(xiàn)的，況且事實(shí)表明中國(guó)人的傳統(tǒng)飲食結(jié)構(gòu)也是更合理的。

　　

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