20.經(jīng)濟(jì)理論首先是用來解釋人類社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，而不是說這個社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象要按照某種經(jīng)濟(jì)理論的限定來運(yùn)行。社會的發(fā)展并不是一下子具有了如何的工業(yè)化程度就是有利的，在世界現(xiàn)有的生產(chǎn)和服務(wù)水平下以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國是不可能承載如此多的人口的，中國承載了這么多的人口而又要保障社會問題不是十分明顯就必須保有大量的農(nóng)業(yè)人口，農(nóng)業(yè)的不發(fā)達(dá)保證了基礎(chǔ)資源成本的低廉，這也就保證了中國與世界溝通的時候沒有那么大的外來沖擊壓力，（比如入世之后中國的農(nóng)業(yè)并沒有受到很大的沖擊，相反的農(nóng)業(yè)出口反而增加了）。保證農(nóng)業(yè)人口向工業(yè)人口轉(zhuǎn)化速度的逐步性使得就業(yè)壓力不是那么強(qiáng)烈，而這一過程的實(shí)現(xiàn)可以隨著生產(chǎn)力逐步發(fā)展而階段性的實(shí)現(xiàn)。一切可控這就是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展高明之處。逐步的提高農(nóng)民的生活水平并不是僅僅為了拉動消費(fèi)這樣功利的目的，它的實(shí)質(zhì)是增加社會固定積累的過程，說白了也就是切實(shí)的提高人民生活水平，這是目的，拉動消費(fèi)僅僅是從屬的表象而已。表象和實(shí)質(zhì)在經(jīng)濟(jì)討論中還是需要區(qū)分的。

    21.大多數(shù)農(nóng)民生活在一種相對封閉的生活環(huán)境中，這種相對的封閉性可以保證社會上某些群體的消費(fèi)水平增加很大的情況下他們的生活水平不會有很大的波動，也就是說似乎在某些技術(shù)指標(biāo)上他們的利益被忽略了，而在實(shí)質(zhì)的生活中他們的利益并不象只表現(xiàn)實(shí)的那樣慘不忍睹。而慢慢的改變他們的生活方式，逐步的完成農(nóng)業(yè)人口的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化和工業(yè)化正是改變他們生活水平的一條出路。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高，社會服務(wù)的多樣化需求越來越強(qiáng)烈，就業(yè)機(jī)會絕對數(shù)量的增加，這種轉(zhuǎn)化也就會越發(fā)的順利，由此得來的生活水平的提高才是實(shí)際的，而不向單純的提高農(nóng)產(chǎn)品價格那么虛幻和表面。

　　

　　22.在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中行政手段的使用是十分必要的，就好像在頭痛的時候藥物鎮(zhèn)痛在醫(yī)學(xué)上是沒有治療效果的，而我們看到有的時候沒有實(shí)質(zhì)的治療而僅僅的鎮(zhèn)痛也是可以得到很好的“療效”的，這是因?yàn)殒?zhèn)痛之后使最顯著的矛盾得到了解決，讓人在心理上能夠克服病痛了，也就更容易度過自然病程。經(jīng)濟(jì)運(yùn)作也是一樣，政府的介入在實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)力的支持，給操作者以信心，給不法分子以威懾，這就是行政干預(yù)的作用。

　　

　　23.貼現(xiàn)是用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來衡量未來的事物發(fā)展的價值，這種衡量本身是不是有價值就是一個問題。一相投資的潛在價值是不是當(dāng)前的條件下可以看到，這是和觀察者有關(guān)的，不具有一定眼光的人來評估是沒有意義的。比如城市內(nèi)部河道治理本身是很難看到價值的甚至是賠錢的，但是經(jīng)過治理之后流經(jīng)地區(qū)的房地產(chǎn)價格的增加是必然的，而這樣的潛在利益并不時每個人都能看到的。很多城市的房地產(chǎn)經(jīng)營者就認(rèn)為多蓋房子賣出去就是賺錢，而并沒有想到改造環(huán)境能夠給自身帶來的利益，而且這樣的投資是雙贏的。

　　

　　24.歧視性價格的存在是不必要的，在非投機(jī)性的消費(fèi)行為中引入價格差異是一種目光短淺的行為，它在一定意義上限制了外來消費(fèi)者實(shí)際物資的消費(fèi)數(shù)量，從而把本來應(yīng)該帶動起來的資金流動速度減緩了，這是不利于一個系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的。

　　

　　25.古代的信貸關(guān)系依靠降低無力償貸人階級的方式進(jìn)行，現(xiàn)在的在要保證人權(quán)的前提下沒有一種適宜的方式來維系這種信貸體系，因此就有了信用危機(jī)。西方建立的定義在道德層面的信用體系和破產(chǎn)保護(hù)的方法在發(fā)展中國家是不可能直接拿來使用的，信用體系的建立還是需要文化層面的維系，法律的效用還是微乎其微的，我們只能期待生產(chǎn)力水平和人們道德水平的提高來實(shí)現(xiàn)這一過程，其他的過激的方式也都不是很適宜的。這也是價值趨向與生產(chǎn)力水平出現(xiàn)斷層的社會留給我們的一個難題吧。

　　

　　26.郵資補(bǔ)貼是由于社會生產(chǎn)力整體水平不足而又必須保障人們交流需要這一現(xiàn)象產(chǎn)生的，這種補(bǔ)貼必然隨著整個社會生產(chǎn)力水平的提高而減少，直至最終消失，而在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)對于不發(fā)達(dá)國家還是要求著一現(xiàn)象存在的，它的社會效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于造成的經(jīng)濟(jì)利益的損失。

　　

　　

　　27.政府補(bǔ)貼是在國家某種商品或服務(wù)的價格高于國民平均承受能力的時候進(jìn)行的。這是刺激消費(fèi)，維系社會基本運(yùn)轉(zhuǎn)，維系生產(chǎn)和公民基本就業(yè)等等的保障，這使社會在一定條件下正常運(yùn)作的基礎(chǔ)，是不能夠用微觀的公平與否來判斷的。

　　

　　28.我們常常聽到浪費(fèi)這個詞，我向我們不得不重新思考一下他的含義。字典上的解釋是對人力，財(cái)物，時間等使用的不得當(dāng)或者沒有節(jié)制。我覺得這種定義是比較合理的，而在事實(shí)上很多人往往把兩種體系下某些方面的橫向比較作為評價是否浪費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)，這首先是忽略了彼此獨(dú)立的環(huán)境，其次是采用的比對物沒有作為標(biāo)準(zhǔn)的資格。我們看到中國多數(shù)的經(jīng)濟(jì)政策思考是深刻的，利益權(quán)衡是兼顧了短期利益和長遠(yuǎn)利益的，雖然在短期內(nèi)他的效益未必比的上某些專門為了謀求利益的理論，但是我們可以看到它現(xiàn)實(shí)的社會效用和長遠(yuǎn)的利益獲得以及階段性平衡發(fā)展的思路不是單純追求利益的理論可以達(dá)到的。某些看似資源浪費(fèi)特別是人力資源浪費(fèi)的行業(yè)恰恰起到了穩(wěn)定社會的作用，這是經(jīng)濟(jì)分析時候必須客觀思考和評價的。一切單純的追求利益的舉動在一個深刻的了解中國傳統(tǒng)文化的人的眼中都是虛妄和無知的。

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