11.一個(gè)社會(huì)的文化轉(zhuǎn)變帶來的欲求上的增加如果大大高于了社會(huì)當(dāng)前生產(chǎn)力水平所能滿足的程度就會(huì)造成人心浮動(dòng)。而保持一個(gè)不十分巨大的差距就會(huì)促使社會(huì)平穩(wěn)的進(jìn)步。在中國本土文化的舍棄就是造成這種浮躁的原因，用更高的生產(chǎn)力水平下的價(jià)值觀念來判斷中國當(dāng)前的某些社會(huì)現(xiàn)象也必然造成種種的不滿。西方的東西不是不能用，而是要首先對(duì)它深刻認(rèn)識(shí)，了解到對(duì)于當(dāng)前的中國這是一種偏頗的價(jià)值觀念。當(dāng)西方世界被他們自身的價(jià)值趨向逼的走投無路而求助于東方文化的時(shí)候，東方人卻由于不愿意耐心的等待平穩(wěn)的發(fā)展而怨聲載道，并對(duì)西方的價(jià)值觀念趨之若騖，雖然這是現(xiàn)象是正常的卻也無知的讓人覺得可笑。改變這一現(xiàn)象就是要重新審視自身的文化，而這一過程可能是很漫長的。

　　

　　12.經(jīng)濟(jì)研究的根本所在是什么？“是從人的利己動(dòng)機(jī)出發(fā)，人的行為都是為了滿足人的需要，將希缺資源配置到最有狀態(tài)”么？我說不應(yīng)該是建立在這樣的基礎(chǔ)上的。人們的需要是多層次的需要，并不是都表現(xiàn)在物質(zhì)層面的利己。當(dāng)把人性和人類生存的問題喚回的時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)并不牢靠，事實(shí)中也是如此，它過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益最大化影響了人類的價(jià)值趨向，眼前的利益也蒙蔽了洞視未來的眼睛；過分的數(shù)學(xué)化抽象化讓經(jīng)濟(jì)分析與社會(huì)的歷史過程脫節(jié)，這些不能不說是一個(gè)學(xué)科的悲哀。我們不得不重新審視人類生存的目的，重新審視人類最根本的東西，重新看一下未來。如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在一個(gè)從物質(zhì)層面協(xié)調(diào)人類各層面欲求和調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)使其適應(yīng)當(dāng)前的生產(chǎn)力水平和未來發(fā)展這樣一個(gè)基于人類長久發(fā)展前提下的更具人文關(guān)懷意義的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為是更為合理的。首先在大的道德判斷的前提下它避免了研究方向的盲目性，避免了學(xué)科研究與社會(huì)歷史發(fā)展的脫節(jié)；其次它的基礎(chǔ)就是人文關(guān)懷，研究方向也是人文關(guān)懷，也必將對(duì)人文關(guān)懷產(chǎn)生一定的效用；第三它利于形成一個(gè)道德的社會(huì)，在滿足人的需求的層面更突出了精神世界的欲求，從而可以保障社會(huì)關(guān)系的融洽，社會(huì)矛盾的緩解，完成從法制社會(huì)到德制社會(huì)的過渡；第四它更重視整體結(jié)構(gòu)的合理性和發(fā)展的可持續(xù)性，從根本上避免了當(dāng)前種種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生，維系了人類與生存環(huán)境之間的和諧，因此我們說一個(gè)學(xué)科的發(fā)展遇到障礙的時(shí)候就要重新審視它的基礎(chǔ)。

　　

　　13.在整個(gè)社會(huì)的溫飽得到滿足了之后農(nóng)業(yè)成為了可以最先開展產(chǎn)業(yè)細(xì)化的行業(yè)。大力發(fā)展特色種植，特色養(yǎng)殖使一部分農(nóng)業(yè)人口致富的根本出路。它可以在當(dāng)前比較單一的膳食結(jié)構(gòu)決定的農(nóng)業(yè)所能承載勞動(dòng)力有限的情況下吸納更多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)人口，保持農(nóng)業(yè)人口的數(shù)量的穩(wěn)定可以為城鎮(zhèn)化爭取時(shí)間，更重要的是他引導(dǎo)了需求的變化，從單一的膳食結(jié)構(gòu)向多元化發(fā)展，進(jìn)而改變?nèi)藗兊纳钣^念，從而使人們的需求多元化，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的細(xì)化。慢慢的從大規(guī)模生產(chǎn)的形式下走出來，從根本上改變社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。

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