11.老子提出過(guò)小國(guó)寡民的說(shuō)法，有人說(shuō)它是一種政治設(shè)想，我倒覺得它是在某種利益選擇下的一種必然。大規(guī)模的社會(huì)分工是不平衡系統(tǒng)尋求一個(gè)迅速平衡過(guò)程的必然選擇，我們要說(shuō)的是這種平衡達(dá)到一定程度之后，在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)中將是如何的社會(huì)結(jié)構(gòu)？尋求社會(huì)的穩(wěn)定，讓所有的個(gè)體都有就業(yè)機(jī)會(huì)就必然要讓消費(fèi)方式復(fù)雜化，要在保留一部分大規(guī)模的社會(huì)分工生產(chǎn)的前提下讓服務(wù)個(gè)人化，在維系一定聯(lián)系的前提下讓大的社會(huì)集團(tuán)分散化，這就重新在某些行業(yè)讓有個(gè)性的手工生產(chǎn)代替大規(guī)模的生產(chǎn)，把整個(gè)系統(tǒng)分為很多地區(qū)，每個(gè)地區(qū)都是一個(gè)小而全的社會(huì)結(jié)構(gòu)。為什么說(shuō)它穩(wěn)定？因?yàn)槿魏我粋€(gè)小的地區(qū)發(fā)生變故的時(shí)候其他地區(qū)有沒有很大的利益牽制不會(huì)帶來(lái)十分重大的影響，還可以用大量“重復(fù)勞動(dòng)““重復(fù)建設(shè)“解決大量的剩余勞動(dòng)力就業(yè)問題。我們不難看出這是一個(gè)尋求個(gè)體價(jià)值最大化并且總體價(jià)值最大化的過(guò)程，也就是一個(gè)熵增加的過(guò)程。當(dāng)然這是我們說(shuō)的平和的方式，我們也無(wú)法保證不用大規(guī)模破壞再重建的方式來(lái)重組系統(tǒng)。所以我們說(shuō)對(duì)于尋求和平的人來(lái)說(shuō)老子的構(gòu)想是一種必然。

　　

　　12.衡量一個(gè)地區(qū)貧富的關(guān)鍵是什么？我們前面說(shuō)過(guò)是積累，那么是不是有了如何多的貨幣積累就證明這里的生活條件好呢？不是的。我們說(shuō)的積累并不僅僅指貨幣積累，而是生產(chǎn)力的積累，它表現(xiàn)為生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，生活方式的變化，而最終可能表現(xiàn)為文化層面的這種無(wú)形資產(chǎn)的累積。所以我們說(shuō)衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不能只從數(shù)據(jù)上看，更要看結(jié)構(gòu)，看無(wú)形資產(chǎn)的累計(jì)，看人民大眾實(shí)際的生活水平。這是目的，經(jīng)濟(jì)政策和方法都是手段，數(shù)據(jù)僅僅是表征了一個(gè)過(guò)程而已。所以我們說(shuō)把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力是一個(gè)需要搞好的事情，把生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實(shí)際的積累也是一個(gè)我們必須重視的問題。

　　

　　13.計(jì)劃好還是市場(chǎng)好？為什么改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？公有好還是私有好？為什么容許私有的存在？人們可能會(huì)列舉出一堆的好處來(lái)證明市場(chǎng)比計(jì)劃好，可能會(huì)找到一堆的理由來(lái)證明私有的合理性。我告訴你這些都不是原因。那么什么是原因？原因就是人自身能力的限制。我們看現(xiàn)在的考試，很明顯高分?jǐn)?shù)的未必具有高能力；我們看企業(yè)人才選擇人選的未必不如用所謂科學(xué)方法選的。為什么有這種現(xiàn)象？因?yàn)楣潭ǖ奶茁凡荒軌蜻m應(yīng)千變?nèi)f化的個(gè)體。所以我們說(shuō)無(wú)所謂人制好還是法制好，人的能力強(qiáng)必然就比法制好，人的能力差那就難免還不如用條條框框來(lái)規(guī)范的好。計(jì)劃和市場(chǎng)也是一樣都是為了提高人民生活水平服務(wù)的，如果計(jì)劃更能夠達(dá)到這種目的我們就選擇計(jì)劃的，如果市場(chǎng)調(diào)節(jié)可以達(dá)到目的那么就利用市場(chǎng)的，甚至可以說(shuō)沒有手段的高低只看使用者能否很好的控制。公有私有也是一樣，它僅僅是在一定的歷史條件下為了資源更合理配置提出的，既然已經(jīng)可以配置了可以為人民利益服務(wù)了就無(wú)所謂這個(gè)概念了。所以我們說(shuō)方法是多樣的，就看你的目的和你的能力所能夠操作的方法是什么樣的，脫離了這一點(diǎn)來(lái)談好壞都是對(duì)認(rèn)識(shí)和邏輯的無(wú)知。

　　

　　14.通貨膨脹的產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鈔票發(fā)多了這么簡(jiǎn)單，它可能由于居民儲(chǔ)蓄用于投資的成分過(guò)大而使貨幣相對(duì)緊缺而重復(fù)使用造成，也可能由于某些憑借特殊權(quán)力的人超水平消費(fèi)造成，還可能由于社會(huì)資金循環(huán)不暢通造成，在表面上表現(xiàn)為進(jìn)入市場(chǎng)流通的貨幣量超過(guò)了社會(huì)生產(chǎn)水平，在銀行方面則表現(xiàn)為現(xiàn)金緊缺，在運(yùn)轉(zhuǎn)方面可能造成項(xiàng)目積壓了大量固化資金而由于難以尋找到資金不能繼續(xù)運(yùn)作等等。所以我們說(shuō)保證投資與儲(chǔ)蓄比例的合理性是必要的，重要職位人員的道德考察是必要的，項(xiàng)目評(píng)估是必要的。而僅僅靠減少貨幣發(fā)行量是很難控制通貨膨脹的。對(duì)于通貨膨脹除了要預(yù)防之外，一旦發(fā)生首先需要用政策手段保障重點(diǎn)項(xiàng)目的運(yùn)作，必要的時(shí)候要大膽的使用外資，要在基本消費(fèi)品上穩(wěn)定物價(jià)，要在某些行業(yè)加速流通，要適當(dāng)控制不急需的長(zhǎng)期投資，要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整金融證券市場(chǎng)讓資金回流到儲(chǔ)蓄上增大儲(chǔ)蓄的比例。要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必要的時(shí)候可以斷指存腕，可以適當(dāng)增加失業(yè)率以減少總消費(fèi)，出臺(tái)適宜的貨幣政策，并啟動(dòng)社會(huì)保障機(jī)制等等。

　　

　　

　　15.我們說(shuō)社會(huì)化大生產(chǎn)給社會(huì)帶來(lái)了比較高的生產(chǎn)率，同時(shí)它也就阻礙了大量人口的就業(yè)，也就是說(shuō)生產(chǎn)率過(guò)高讓社會(huì)可以供養(yǎng)很多不勞動(dòng)的人，但是社會(huì)的分配制度并不許可這種供養(yǎng)的方法，它要求所有由勞動(dòng)能力的人都要參加勞動(dòng)，從而取得報(bào)酬用以養(yǎng)活自己。在這種前提下人口數(shù)量的巨大必然造成就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)缺乏，面對(duì)著這一現(xiàn)象我們說(shuō)可以從它的根源上提出解決方法：第一減少人口數(shù)量，第二降低生產(chǎn)率，第三創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，第四改變分配制度。第一條減少人口數(shù)量是不可能的，世界需要和平安定的局面這是多數(shù)國(guó)家的共識(shí)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段而達(dá)到這種目的已經(jīng)近于不可能，所以我們說(shuō)要控制人口數(shù)量；第四條改變分配制度也是可行的，但是這還不是現(xiàn)在大眾的認(rèn)識(shí)水平所能夠達(dá)成共識(shí)的，所以現(xiàn)階段也不可能實(shí)現(xiàn)；第二條降低生產(chǎn)率是一個(gè)方法，就是說(shuō)適當(dāng)?shù)臏p少大規(guī)模生產(chǎn)，但是在世界整體經(jīng)濟(jì)還不平衡的時(shí)候悴然實(shí)行這也是不合時(shí)宜的；那么剩下的就是創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)了，如何創(chuàng)造？那就是重新整理社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，讓社會(huì)形態(tài)象我在11中描述的那樣發(fā)展，進(jìn)而提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，同時(shí)擴(kuò)大人們的消費(fèi)需求也可以增加一些新興行業(yè)，同時(shí)把機(jī)械化生產(chǎn)慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性生產(chǎn)，其實(shí)這就是在實(shí)行第二種方法說(shuō)的降低生產(chǎn)率的平和過(guò)程，它的實(shí)質(zhì)是在提高現(xiàn)在不被重視的手工業(yè)更確切的說(shuō)是個(gè)性生產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知度。而這個(gè)過(guò)程必須在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后才可以實(shí)行，而絕不象某些人想象的那樣大力提高個(gè)性制造行業(yè)的商品價(jià)格那么簡(jiǎn)單。在這個(gè)過(guò)程中文化的發(fā)展和重新審視是必須進(jìn)行的。

　　16.經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究絕不是使用某一條規(guī)律就可以解決一個(gè)問題這么簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想我們可以感覺到經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分實(shí)際是把某些條件下的邏輯過(guò)程抽象量化成為數(shù)學(xué)模型的過(guò)程。我們知道解決一個(gè)數(shù)學(xué)問題可能需要很多的定理通過(guò)巧妙的思辨適當(dāng)?shù)捻樞虿拍軌虻玫浇Y(jié)論。寄身于數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)該繼承著數(shù)學(xué)的特征，我們看到許多提出的經(jīng)濟(jì)理論看來(lái)不能夠解決實(shí)際問題，人們總是說(shuō)一句理論存在局限性就不了了之，我可以說(shuō)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化雖然還很不夠，但是一個(gè)思維縝密的人士可以運(yùn)用它解釋大部分的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的。也就是說(shuō)發(fā)生這種脫節(jié)的關(guān)鍵不在于經(jīng)濟(jì)學(xué)太簡(jiǎn)單了而是人們還沒有很好的認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)需要的思維的復(fù)雜性，還沒有真正學(xué)會(huì)使用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的不足可以通過(guò)邏輯推理來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然它帶來(lái)的是可以解釋卻難以精確預(yù)測(cè)，所以我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展還在起步階段，還有待于進(jìn)一步與數(shù)學(xué)結(jié)合，也更期待著真正的智者出現(xiàn)。我們看到真正的掌握數(shù)學(xué)的人是少數(shù)的，真正的掌握哲學(xué)的人是少數(shù)的，真正掌握邏輯學(xué)的人也是少數(shù)的，所以我們無(wú)法期待經(jīng)濟(jì)學(xué)成為多數(shù)人都能夠運(yùn)用自如的工具；我們也看到數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，哲學(xué)上淺層的東西都在自覺不自覺的被大眾使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一樣，所以我們說(shuō)它還是一門實(shí)用學(xué)科。

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