一、思維的求實性

　　 創(chuàng)造源于發(fā)展的需求，社會發(fā)展的需求是創(chuàng)造的第一動力。思維的求實性就體現(xiàn)在善于發(fā)現(xiàn)社會的需求，發(fā)現(xiàn)人們在理想與現(xiàn)實之間的差距。從滿足社會的需求出發(fā)，拓展思維的空間。而社會的需求是多方面的，有顯性的和隱性的。顯性的需求已被世人關(guān)注，若再去研究，易步人后塵而難以創(chuàng)新。而隱性的需求則需要創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)。

　　 在商戰(zhàn)中常常出現(xiàn)“跟風(fēng)”現(xiàn)象，很多商家一旦發(fā)現(xiàn)什么商品利潤大，便緊隨其后組織貨源進行銷售。結(jié)果常常是使市場的這類商品供大于求，不但不能盈利而且還造成虧損。具有創(chuàng)造性思維的商家將預(yù)測學(xué)的原理應(yīng)用于經(jīng)營之中，通過對信息的收集篩選與分析判斷，得出符合事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，進而制定相應(yīng)的策略。沃爾瑪是世界上第一家試用條形碼即通用產(chǎn)品碼（UPC）技術(shù)的折扣零售商。1980年試用，結(jié)果收銀員效率提高50%，故所有沃爾瑪分店都改用條形碼系統(tǒng)（陳晶：《淺議企業(yè)創(chuàng)新的意義及內(nèi)容》，中國知識產(chǎn)權(quán)網(wǎng)www.cnipr.com）。在案例教學(xué)里，西方很多大學(xué)都把沃爾瑪視為新技術(shù)持續(xù)引進的典范。再比如長嶺集團在產(chǎn)品熱銷時，研發(fā)無氟冰箱，先行自我淘汰，從而在市場競爭中占有先機。

　　 二、思維的批判性 　　

　　 我們原有的知識是有限的，其真理性是相對的，而世界上的事物是無限的，其發(fā)展又是無止境的。無論認識原有的事物還是未來的事物，原有的知識都是遠遠不夠的。因此，思維的批判性首先體現(xiàn)在敢于用科學(xué)的懷疑精神，對待自己和他人的原有知識，包括權(quán)威的論斷。敢于獨立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。法國作家巴爾扎克說：“打開一切科學(xué)的鑰匙都毫無異議的是問號。”“而生活的智慧大概就在于逢事都問個問什么。”

　　 習(xí)慣思維是人們思維方式的一種慣性，致使人們不敢想、不敢改、不愿改，墨守成規(guī)，大大阻礙了新事物的產(chǎn)生和發(fā)展。因此思維的批判性還體現(xiàn)在敢于沖破習(xí)慣思維的束縛，敢于打破常規(guī)去思維，敢于另辟蹊徑、獨立思考，運用豐富的知識和經(jīng)驗，充分展開想象的翅膀，這樣才能迸射出創(chuàng)造性的火花，發(fā)現(xiàn)前所未有的東西。法國作家莫伯桑說：“應(yīng)時時刻刻躲避那走熟了的路，去另尋一條新的路。”

　　 例如，在世界科學(xué)史上具有非凡影響和重大意義的控制論的誕生，就體現(xiàn)了美國科學(xué)家維納的思維的批判性。古典概念認為世界由物質(zhì)和能量組成，維納則提出新觀點、新理論，認為世界是由能量、物質(zhì)和信息這三部分組成。盡管一開始他的理論收到了保守者的反對，但他勇敢地堅持自己的觀點和理論，最終創(chuàng)立了具有非凡生命力的“控制論”新學(xué)科。

　　 三、思維的連貫性 

一個日常勤于思維的人，就易于進入創(chuàng)造思維的狀態(tài)，就易激活潛意識，從而產(chǎn)生靈感。創(chuàng)新者在平時就要善于從小事做起，進行思維訓(xùn)練，不斷提出新的構(gòu)想，使思維具有連貫性，保持活躍的態(tài)勢。

　　 托馬斯·愛迪生一生擁有1039項專利，這個記錄迄今仍無人打破。他就是給自己和助手確立了創(chuàng)新的定額，每10天有一項小發(fā)明，每半年有一項大發(fā)明。有一次他無意將一根繩子在手上繞來繞去，便由此想起可否用這種方法纏繞碳絲。

　　 如果沒有思維的連貫性，沒有良好的思維態(tài)勢，是不會有如此靈敏的反應(yīng)的。可見，只有勤于思維才能善于思維，才能及時捕捉住具有突破性思維的靈感。

　　 目前對創(chuàng)新的理解上存在一些誤區(qū)，比如認為創(chuàng)新具有偶然性。實際上，每一次的創(chuàng)新看似偶然而決非偶然，偶然是必然的結(jié)果。

　　 四、思維的靈活性

　　 創(chuàng)造性思維思路開闊，善于從全方位思考，思路若遇難題受阻，不拘泥于一種模式，能靈活變換某種因素，從新角度去思考，調(diào)整思路，從一個思路到另一個思路，從一個意境到另一個意境，善于巧妙地轉(zhuǎn)變思維方向，隨機應(yīng)變，產(chǎn)生適合時宜的辦法。創(chuàng)造性思維善于尋優(yōu)，選擇最佳方案，機動靈活，富有成效地解決問題。舉例如下：

　　 （1）輻射思維：以一個問題為中心，思維路線向四面八方擴散，形成輻射狀，找出盡可能多的答案，擴大優(yōu)化選擇的余地?？茖W(xué)家維納在研究新理論時，思維的觸角往往伸向多個學(xué)科進行探求。人們在從事某項工作，解決某個問題時，往往也是多比較、多權(quán)衡，多幾個思路、多幾個方案，以增強解決問題的應(yīng)變能力。

　　 （2）多向思維：從不同的方向?qū)σ粋€事物進行思考，更注意從他人沒有注意到的角度去思考。數(shù)學(xué)中的“三點找圓心法”，就是從三個角度去探試。古人看廬山“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。”角度就更多一些。這樣才能對事物有更全面更透徹的了解，才能抓住事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他人不曾發(fā)現(xiàn)的規(guī)律。愛因斯坦創(chuàng)立的相對論，就是在對事物用不同視角進行觀察后，對其相互之間的關(guān)系，做出了自己的解釋。

　　 （3）換元思維：根據(jù)事物多種構(gòu)成因素的特點，變換其中某一要素，以打開新思路與新途徑。在自然科學(xué)領(lǐng)域，一項科學(xué)實驗，常常變換不同的材料和數(shù)據(jù)反復(fù)進行。在社會科學(xué)領(lǐng)域，這種方式的應(yīng)用也是很普遍的。如文學(xué)創(chuàng)作中人物、情節(jié)、語句的變換，管理中的人員調(diào)整。

　　 （4）轉(zhuǎn)向思維：思維在一個方向停滯時，及時轉(zhuǎn)換到另一個方向。大畫家達·芬奇在繪畫創(chuàng)作過程中觀察人物、景物和事物時，就善于從一個角度不停地轉(zhuǎn)向另一個角度，對創(chuàng)作對象、題材的理解隨著視角的每一次轉(zhuǎn)換而逐漸加深，從而最終抓住了創(chuàng)作對象的本質(zhì)，創(chuàng)作出了一幅幅傳世之作。還有一些人在探索過程中，“旱路不通走水路”，在此專業(yè)研究未達到預(yù)期效果時，轉(zhuǎn)向相關(guān)學(xué)科和邊緣學(xué)科同樣做出了重大的貢獻。當(dāng)今的學(xué)科發(fā)展日益呈現(xiàn)出既高度綜合又高度分化的趨勢，各種交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科和橫斷性學(xué)科層出不窮，跨學(xué)科研究已成為一種趨勢。

　　 （5）對立思維：從對立的方向去思維，從而將二者有機地統(tǒng)一起來。鄧小平同志就是將社會主義制度和資本主義制度兩種不同的社會制度，結(jié)合起來進行思考，提出了香港回歸后的祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的構(gòu)想。我黨又以此為例，順利地解決了澳門回歸的問題。

　　 （6）反向思維：從相反的方向去思維，尋找突破的新途徑。吸塵器的發(fā)明者，就是從“吹”灰塵的反向角度“吸”灰塵去思考，從而運用真空負壓原理，制成了電動吸塵器。

　　 （7）原點思維：從事物的原點出發(fā)，從而找出問題的答案。在探究事物時我們常常會遇到這樣的情況：百思不得其解的問題，最終回到問題的原點去思考，答案迅即出現(xiàn)。例如在美國紐約，一只鱷魚皮制成的女式提包，按尺寸大小標價曾價值1500-4000 美元不等。因此很多人都將鱷魚皮堪稱是財富的象征，巴賽蒂斯先生花了幾年的時間調(diào)查“誰最需要鱷魚皮”，在眾多的答案中，有一個答案被認定為唯一的答案：“鱷魚最需要鱷魚皮”。我國的古語“解鈴還需系鈴人”，講的也是這個道理。

　　 （8）連動思維：由此思彼的思維。連動方向有三：一是縱向，看到一種現(xiàn)象就向縱深思考，探究其產(chǎn)生的原因；二是逆向，發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，則想到它的反面；三是橫向，發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，能聯(lián)想到與其相似或相關(guān)的事物。即由淺入深，由小及大，推己及人，觸類旁通，舉一反三，從而獲得新的認識和發(fā)現(xiàn)。如“一葉落知天下秋”， “窺一斑而知全豹”。“運籌帷幄之中，決勝千里之外。”思維的跨越性

　　 創(chuàng)造性思維的思維進程帶有很大的省略性，其思維步驟、思維跨度較大，具有明顯的跳躍性。例如，蘇聯(lián)十月革命時，有一名敵軍軍官發(fā)生了動搖，但還沒有下定決心投誠。列寧沒有再按部就班地去做那位軍官的動員工作，而是讓電臺向全國廣播這名軍官已經(jīng)起義。迫使這名軍官下定了最后的決心，旋即宣布武裝起義（曾華編著：《突破自我：成功人士的思維訣竅》，中華工商聯(lián)合出版社2000年版，第52頁）。

　　 創(chuàng)造性思維的跨越性表現(xiàn)為跨越事物“可見度”的限制，能迅速完成“虛體”與“實體”之間的轉(zhuǎn)化，加大思維前進的“轉(zhuǎn)化跨度”。例如，毛澤東在1953年接見團代會的代表時說：“要選青年干部當(dāng)團中央委員。三國時代，曹操帶領(lǐng)大軍南下，攻打東吳。那時，周瑜是個‘青年委員’，當(dāng)東吳的統(tǒng)帥，程普等老將不服，后來說服了，還是由他當(dāng)，結(jié)果打了勝仗?，F(xiàn)在要周瑜當(dāng)團中央委員，大家就不贊成！團中央委員盡選年齡大的，年輕的太少，這行嗎？”（《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第85頁）這里毛澤東的思維跨越古今，虛實轉(zhuǎn)換，富有創(chuàng)造性。

　　 在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)造性思維的跨越性更是明顯。例如毛澤東詩詞《蝶戀花· 答李淑一》：“我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾縛虎，淚飛頓作傾盆雨。”（臧克家主編：《毛澤東詩詞鑒賞》，河北人民出版社1990年版，第182頁）作者的思維跨越古今、天地、人神，不受事物“可見度”的限制，靈活巧妙地轉(zhuǎn)換于虛實之間，表達了對革命先烈的緬懷思念之情，表達了革命的浪漫主義情懷。

　　 五、思維的綜合性

　　

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