1、問(wèn)題擱置給下一代

中國(guó)目前出現(xiàn)了一個(gè)大面積的集體無(wú)意識(shí)，就是想要把中國(guó)目前最艱辛的問(wèn)題，留給所謂的下一代去解決，認(rèn)為下一代總有智慧去解決這種復(fù)雜問(wèn)題，而這種思考背后，看似對(duì)時(shí)間有大格局思考，看似是一個(gè)古老的文明國(guó)家對(duì)幾十年或百年時(shí)間的一個(gè)長(zhǎng)考，其實(shí)充滿了巨大的迷思，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中，必須前置若干年，植入預(yù)埋新因素，才會(huì)在若干年以后，這些預(yù)埋新因素，推動(dòng)某種因素的爆發(fā)、醞釀，改變整個(gè)格局。這種反應(yīng)，這種長(zhǎng)鏈反應(yīng)，嚴(yán)重匱乏一種認(rèn)知。認(rèn)為未來(lái)到某個(gè)時(shí)間，出現(xiàn)一些聰明的后人，在當(dāng)時(shí)做一些重大制度安排，或新的體制設(shè)計(jì)，就能夠去除目前的種問(wèn)題和悖論，這種認(rèn)知背后，事實(shí)上是對(duì)系統(tǒng)的復(fù)雜性，尤其是現(xiàn)代國(guó)家，作為演進(jìn)中持續(xù)幫忙的復(fù)雜系統(tǒng)，認(rèn)知上一個(gè)巨大誤區(qū)，而這個(gè)誤區(qū)，如果不能夠得到及時(shí)的糾正，不能夠成為時(shí)間的好朋友，不能把握時(shí)間函數(shù)，不能在現(xiàn)有國(guó)際秩序當(dāng)中進(jìn)行預(yù)埋，不積極地植入若干未來(lái)可能發(fā)育成長(zhǎng)、破土而出的若干種子機(jī)制的話，那么未來(lái)中國(guó)的發(fā)展空間會(huì)受到極大的壓制。

2、韜光養(yǎng)晦、和平崛起

中國(guó)是一個(gè)內(nèi)斂的民族，長(zhǎng)期以來(lái)，形成了隱忍和韜光養(yǎng)晦的國(guó)家發(fā)展哲學(xué)。我們必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)的發(fā)展然需要伴隨著一個(gè)中國(guó)超級(jí)理論的崛起，必須形成一套足以解釋中國(guó)發(fā)展50年的長(zhǎng)期規(guī)劃的，乃至百年發(fā)展空間再造的一個(gè)大的戰(zhàn)略。如果沒(méi)有這么一個(gè)大戰(zhàn)略的形成，沒(méi)有一個(gè)規(guī)劃目前種種問(wèn)題為一個(gè)更高層面和更高度的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)略規(guī)劃將取得不了豐碩的成果。

同時(shí)，中國(guó)也面臨如何再塑中國(guó)文化的問(wèn)題，中國(guó)不能再把東方文化當(dāng)成中國(guó)文化的全部，中國(guó)發(fā)展到現(xiàn)在，不能簡(jiǎn)單地從國(guó)學(xué)意義和東方文化當(dāng)中汲取力量，必須創(chuàng)新和設(shè)計(jì)中國(guó)的文化，中國(guó)的文化再也不能是沉淀出來(lái)的，必須是創(chuàng)新和設(shè)計(jì)出來(lái)的，只有這樣一個(gè)文化，才能引領(lǐng)中國(guó)持續(xù)更好，更高效地發(fā)展。

再次來(lái)看，中國(guó)的社會(huì)職能、中國(guó)的國(guó)際地位必須要再設(shè)計(jì)，如果簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地是服從于美國(guó)安排的國(guó)際秩序當(dāng)中的角色，這將陷中國(guó)于萬(wàn)劫不復(fù)之地。

中國(guó)發(fā)展當(dāng)中也要去關(guān)系化，去人際化的國(guó)際關(guān)系庸俗路線，必須要建立以理論為引領(lǐng)、以實(shí)力為驅(qū)動(dòng)、以多邊關(guān)系為催化劑的一種新型國(guó)際關(guān)系管理，必須有力去破國(guó)際單極化的局，這個(gè)局是沒(méi)法回避的。

3、體制的道義優(yōu)勢(shì)

一直以來(lái)，社會(huì)主義國(guó)家存在著一個(gè)集體無(wú)意識(shí)，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義理論，已趨于完善，不需要再進(jìn)行再一次創(chuàng)新，只要堅(jiān)持不懈地把這個(gè)旗幟打下去就可以，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義理論的先進(jìn)性超越了資本主義，所以持續(xù)地持有現(xiàn)有的共產(chǎn)主義理論，最終將從道義上勝過(guò)西方資本主義，從而從道義上形成意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)。

真相是共產(chǎn)主義理論自從馬克思發(fā)明以來(lái)，列寧、斯大林進(jìn)行了第一次創(chuàng)新，毛澤東及其班子進(jìn)行了第二次大幅度創(chuàng)新，小平同志為起點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)層進(jìn)行了第三次持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的創(chuàng)新，到目前為止需要一個(gè)重大的創(chuàng)新，這是為什么呢？

自從文明沖突論的提法出現(xiàn)以來(lái)，我們以為到現(xiàn)在還是在搞文明沖突，其實(shí)拉登被搞定以后，文明沖突基本上已經(jīng)結(jié)束了，現(xiàn)在事實(shí)上是進(jìn)入到了體制沖突，資本主義和共產(chǎn)主義的沖突。從文明沖突走向體制沖突。全球制度的沖突點(diǎn)全部集結(jié)到中國(guó)，我們老不明白為什么被西方包圍，為什么全球都反我們，事實(shí)上是我們的體制理論創(chuàng)新能力不足的迷思拖了我們整個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的后腿。

第四次共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)新精華就在于，我們不再是考慮是不是一定把西方的體制給它推翻，而是用一種更先進(jìn)的文明去覆蓋和刷新西方文明。

西方文明極度物質(zhì)化和極少精神化，是它的整個(gè)體制上最大最大的缺陷，它把人趨于動(dòng)物化、欲望化、商業(yè)化，所以它物質(zhì)極大化和精神極空白化，荒漠化是一體兩面的一個(gè)孿生子。雖然它有物質(zhì)文明優(yōu)勢(shì)，但精神文明劣勢(shì)極為突出。

西方一直從希臘文明開(kāi)始鼓勵(lì)人就是動(dòng)物，鼓勵(lì)人有各種欲望都是合理的，在此基礎(chǔ)上大肆發(fā)展商業(yè)文化，消費(fèi)文化，城市文化，政治文化，法制文化，種種文化與人的欲望徹底纏繞在一起，相互糾纏，鼓勵(lì)著欲望，消費(fèi)，物質(zhì)的追求，鼓勵(lì)自私，體現(xiàn)生命中種種極致的感官和體驗(yàn)，認(rèn)為這就是生命的意義。一個(gè)人對(duì)周?chē)瑢?duì)社會(huì)，對(duì)他人，對(duì)時(shí)代的價(jià)值就沒(méi)有人鼓勵(lì)了，雖然有時(shí)商業(yè)文化會(huì)推進(jìn)物質(zhì)文化，帶來(lái)一定程度的個(gè)人生活質(zhì)量的提升，但對(duì)物質(zhì)，實(shí)物，體驗(yàn)，感受的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)一個(gè)人生命意義的探討，高尚情懷的塑造，重大問(wèn)題的關(guān)注，集體利益的追求，民族未來(lái)的關(guān)注與追求。在西方看來(lái)這些都是超人性的，人就得首先過(guò)好自己的生活，甚至英格瑪·伯格曼赤裸裸的說(shuō)出他人就是地獄。

所以西方走到最終，一定會(huì)敗于種種欲望對(duì)社會(huì)文明底線的侵蝕，敗于商業(yè)文化破壞了人類(lèi)價(jià)值，敗于只鼓勵(lì)人性中灰色，黑暗的東西的資本主義特征，他必須用鼓勵(lì)欲望，塑造生活方式來(lái)制造消費(fèi)，但最終底線越來(lái)越低，因此導(dǎo)致社會(huì)文化敗壞，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)崩潰。就是這種資本主義特有的離散型欲望型文化的持續(xù)自我強(qiáng)化導(dǎo)致它會(huì)破壞社會(huì)，而不會(huì)是金融，政治等通俗原因，雖然這個(gè)時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的。

過(guò)去老說(shuō)普世價(jià)值觀，老說(shuō)自由、平等、民主、人權(quán)、博愛(ài)了以后，好像已經(jīng)沒(méi)有什么可超越這些體現(xiàn)人的自尊，權(quán)力的東西的了，甚至小平同志在一次和西方媒體前談到人權(quán)時(shí)無(wú)奈之下說(shuō)我們既要講人權(quán)又要講團(tuán)權(quán)，團(tuán)體也有權(quán)利，不能講極端的民主，還要講一定程度上的集中。

但我們現(xiàn)在有機(jī)會(huì)通過(guò)新的共產(chǎn)主義理論來(lái)塑造新的普世價(jià)值觀，不至于在西方所謂的普世價(jià)值觀面前那么尷尬。中外很多學(xué)者都在鼓勵(lì)新的普世價(jià)值觀的出現(xiàn)，但都拿不出一個(gè)象樣的提法，設(shè)想。至少?zèng)]命中靶心。

社會(huì)主義最大的優(yōu)越性，其實(shí)是追求物質(zhì)最大化和精神極大化的平衡。社會(huì)主義雖然發(fā)端于西方，發(fā)家于蘇聯(lián)，但真正的社會(huì)主義來(lái)到中國(guó)，它的最大最大的合理性就在于，事實(shí)上中國(guó)文化里要求人是神，是圣，要求人很高尚，在西方的商業(yè)為核心文化環(huán)境面前我們感到自己的追求好像很虛偽。但追求人的高尚有什么問(wèn)題，追求人的最大化價(jià)值有什么錯(cuò)。為什么一個(gè)人就得小資，為什么一個(gè)人就得喜愛(ài)消費(fèi)，為什么欲望那么重要，為什么放縱成了平衡我們的唯一的途徑。

除了人性原因以外，是不是我們也被商業(yè)文化異化了而不自知，是不是我們的追求，我們的體制特征未能形成一個(gè)強(qiáng)大的外部環(huán)境，未能形成一個(gè)大的信仰而導(dǎo)致我們?cè)谖鞣轿幕媲安黄ヅ?，但我們誤以為我們就是錯(cuò)了。

有誰(shuí)想過(guò)西方文化是錯(cuò)的么？

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