根據(jù)易中天先生的分析，從《三國(guó)志》的記載來(lái)看，劉備三顧茅廬的故事還是可信的。諸葛亮在當(dāng)時(shí)的確小有名氣，他的出山代表了一部分人的愿望，因此在一定程度上，劉備對(duì)諸葛亮的認(rèn)識(shí)，以司馬徽和徐庶為代表的荊州士人集團(tuán)起了推動(dòng)作用，這也促成了后來(lái)的三顧茅廬。那么，三顧茅廬的真實(shí)過(guò)程是怎樣的呢？它是不是真如小說(shuō)中所說(shuō)的那樣呢？

　　劉備三顧茅廬，他是去了三次只見(jiàn)了一次呢，還是去了三次見(jiàn)了三次？一般人讀《三國(guó)志》，從這五個(gè)字里讀出了信息，“凡三往，乃見(jiàn)”，是覺(jué)得去了三次才見(jiàn)到。但是我們讀諸葛亮的《出師表》，讀陳壽《上諸葛亮集表》，不是這個(gè)意思，“三顧臣于草廬之中”，沒(méi)有說(shuō)去三次才見(jiàn)到一次。我們?cè)偃プx杜甫的詩(shī)，“三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，也沒(méi)有說(shuō)去三次只見(jiàn)到一次，而且周汝昌先生解釋“頻繁”二字就是多次。因此有可能是去了三次見(jiàn)了三次，不但去了三次見(jiàn)了三次，很可能還不止去了三次，這個(gè)“三”是多次的意思，因?yàn)樵诠艜锩?ldquo;三”它可以表示多的意思，一而再，再而三，不是說(shuō)只有三次嘛?？赡苋チ硕啻?，去了一次就談一次，按照《出師表》的說(shuō)法，“咨臣以當(dāng)世之事”，不停地提問(wèn)題，談一談天下我們應(yīng)該怎么辦怎么辦，越談越攏，越談越投機(jī)，越談越契合，越談感情越好，了解越深，劉備拍板，這就是我要找的人，諸葛亮也拍板，這就是我要找的人。因此有可能是這種情況。

　　那么如果我們能確定這樣一些結(jié)論，那么《三國(guó)演義》的三顧茅廬那就是地地道道的演義了，而且即便是劉備去了三次才見(jiàn)到一次，它也是演義，因?yàn)椤度龂?guó)志》里只有五個(gè)字：“凡三往，乃見(jiàn)”，但是《三國(guó)演義》的“三顧茅廬”寫得非常精彩。第一次去，先看見(jiàn)一批農(nóng)民在一邊種地一邊唱歌，走過(guò)去問(wèn)，這個(gè)歌是誰(shuí)創(chuàng)作的？孔明先生，然后再一看，說(shuō)孔明先生住在哪里呢？農(nóng)民說(shuō)就住在那個(gè)山后面，一看這個(gè)山，哎呀，氣象非凡。然后興致沖沖地去了以后，碰上一個(gè)不懂事的小孩子在那兒看門，劉備說(shuō)我來(lái)拜見(jiàn)先生，先生早上出去了，那先生到哪兒去了？不知道，行蹤不定。那先生什么時(shí)候回來(lái)呢？不知道，來(lái)去不定。碰了釘子，碰了釘子以后只好很惆悵地看了看風(fēng)景，然后碰見(jiàn)了諸葛亮的好朋友崔州平，當(dāng)時(shí)劉備大喜過(guò)望，對(duì)面來(lái)一位先生，“道貌岸然”，這個(gè)“道貌岸然”是褒義詞，就像賈寶玉見(jiàn)了林黛玉一樣，賈寶玉見(jiàn)了林黛玉第一句話，哎呀，天上掉下來(lái)一個(gè)神仙似的妹妹，當(dāng)時(shí)劉備看了對(duì)面走過(guò)來(lái)一個(gè)神仙似的哥哥，佩服得不得了，一談還是一個(gè)朋友，他就被打動(dòng)了。

　　到了第二回來(lái)了以后，先是見(jiàn)到他的兩個(gè)朋友，一個(gè)是石韜石廣元，白面長(zhǎng)須，第二個(gè)朋友孟見(jiàn)孟公威，清奇古貌，坐在酒店里面唱歌，劉備就去談。談完以后再到莊上去，見(jiàn)到一個(gè)少年抱膝擁爐而歌，好像搞“超級(jí)男聲”似的，又唱歌，又上去行禮，一問(wèn)是諸葛亮他弟弟。然后再出來(lái)一老頭，也是風(fēng)度翩翩，世外高人的那個(gè)感覺(jué)，一問(wèn)是他岳父。這么折騰了兩回以后，劉備都已經(jīng)佩服得五體投地了，說(shuō)這個(gè)諸葛亮他住在這個(gè)地方，他把那個(gè)農(nóng)民弄得跟大學(xué)生似的，一邊勞動(dòng)，一邊唱歌，他的這些朋友，他的弟弟，他的岳父，一個(gè)個(gè)都不得了的高人，那他還得了嗎！

　　所以到了第三次，劉備再去的時(shí)候，首先是擇吉齋戒，沐浴更衣，態(tài)度就變了，很端正。然后走到臥龍崗的時(shí)候，下馬步行，再走到草堂跟前，拱立階下。說(shuō)先生在午睡，不要打擾，不要打擾，劉備就在這兒等，一等再等。這個(gè)時(shí)候的劉備他已經(jīng)不像一個(gè)上門招聘的大老板，像一個(gè)上門求婚的癡情人，他這個(gè)癡情和《西廂記》里面的張生有得一比。大家都聽(tīng)李昌集老師講過(guò)《西廂記》，這張生和崔鶯鶯一見(jiàn)鐘情，他想通過(guò)紅娘去傳遞一些信息，他見(jiàn)到紅娘是怎么說(shuō)的呢？小生姓張名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，并不曾婚娶，紅娘說(shuō)什么，誰(shuí)問(wèn)你那么多了。那么劉備見(jiàn)到了諸葛亮看門的小孩子怎么說(shuō)的呢，漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來(lái)拜見(jiàn)先生，把他所有頭銜都說(shuō)出來(lái)，那小孩怎么說(shuō)呢，我記不住那么多。

　　這兩個(gè)情節(jié)真是好有一比，實(shí)際上確實(shí)是這樣，如果說(shuō)戲劇中的崔鶯鶯是待字閨中，那么小說(shuō)中的諸葛亮就是待價(jià)隆中，他們都在等，等自己最中意的人。我們知道在那樣一個(gè)時(shí)代，君臣關(guān)系是有點(diǎn)像夫妻關(guān)系的，講究什么呢？從一而終，在當(dāng)時(shí)一個(gè)道德品德高尚的人，一旦選中了一個(gè)君主、一個(gè)老板，他會(huì)是很自律地要求自己從一而終的，是不能變節(jié)的。當(dāng)然在那個(gè)時(shí)代變節(jié)的人也很多，改換門庭的人也很多，也不能認(rèn)為就不道德，但是特別嚴(yán)格自律的人他是不變的，諸葛亮在道德上對(duì)自己要求是很高的，所也他是不能變的，所以他必須選準(zhǔn)。那么這里面就有一個(gè)問(wèn)題，對(duì)方一定要有誠(chéng)意，因?yàn)樾≌f(shuō)中的諸葛亮也好，戲劇中的崔鶯鶯也好，都是心氣很高的人，絕不肯隨便地以身相許，他一定要考驗(yàn)對(duì)方，他一定要擺足了架子，吊足了胃口，確確實(shí)實(shí)證明對(duì)方是誠(chéng)心誠(chéng)意，他才肯答應(yīng)。

　　所以說(shuō)《三國(guó)演義》這段描寫是精彩的，很精彩，非常精彩，可惜是假的。但是雖然三顧茅廬是虛構(gòu)的，仍然有意義，意義在哪兒呢？我們現(xiàn)在可以把它看做古代版的營(yíng)銷學(xué)教材，我們現(xiàn)在用現(xiàn)代視角看看這個(gè)事件就很有意思了，在這個(gè)事件中，劉備好比一家投資公司的大老板，他決定進(jìn)行投資，要買斷某一個(gè)人才，諸葛亮呢，就像一個(gè)準(zhǔn)備應(yīng)聘行政執(zhí)行官的這個(gè)一個(gè)職業(yè)經(jīng)理人，他們雙方都有一個(gè)互相試探、了解的需要和過(guò)程，所以他這一套東西用現(xiàn)代的眼光一看就覺(jué)得整個(gè)的這些什么唱歌的農(nóng)民，不懂事的童子啊，稀奇古怪的朋友全是托兒。這當(dāng)然是我們今天站在現(xiàn)代視角回過(guò)頭看這個(gè)問(wèn)題得出的結(jié)論，甚至我也可以坦率地承認(rèn)我這個(gè)推測(cè)是以小人之心度君子之腹，純粹是我的個(gè)人意見(jiàn)，不是歷史意見(jiàn)，也不是時(shí)代意見(jiàn)，也不是羅貫中的意見(jiàn)。

　　那么羅貫中的意見(jiàn)是什么呢？也就是說(shuō)羅貫中為什么要這樣寫呢？我猜，兩個(gè)原因，第一原因是好看，小說(shuō)一定要好看。我對(duì)小說(shuō)有個(gè)定義，有人問(wèn)我說(shuō)小說(shuō)是什么？我的定義是，就是可以躺在床上看的東西，小說(shuō)不好看就失去了“小說(shuō)”的本來(lái)意義，而羅貫中《三國(guó)演義》寫的這個(gè)三顧茅廬，你不管是真是假，好看，這是沒(méi)有問(wèn)題的，確實(shí)好看，這是他小說(shuō)家、文學(xué)家他的需要。

　　第二個(gè)原因，與羅貫中本人可能有關(guān)系。羅貫中是元末明初人，參加過(guò)張士誠(chéng)的農(nóng)民起義，當(dāng)過(guò)張士誠(chéng)的幕僚，史書上說(shuō)羅貫中這個(gè)人有志圖王，什么意思呢？就是他也是一個(gè)想出來(lái)輔佐一個(gè)人成就帝王之業(yè)的，只不過(guò)在后來(lái)的斗爭(zhēng)中是朱元璋勝利了，他沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，和諸葛亮一樣是出師未捷，不過(guò)他身沒(méi)死就是了，羅貫中沒(méi)死，但是這種失落感、寂寞感是一樣的，所以他在塑造諸葛亮這個(gè)人物形象的時(shí)候，難免寄托自己的一些想法。何況諸葛亮這個(gè)人確實(shí)是中國(guó)古代讀書人的一個(gè)榜樣，中國(guó)古代讀書人差不多都是有諸葛亮情結(jié)的，就是自覺(jué)不自覺(jué)地就把自個(gè)比做諸葛亮了。

　　但是我們有一個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)古代作為文化人精神偶像的很多啊，文天祥他也是精神偶像，岳飛也是精神偶像，還有很多這樣的人，為什么惟獨(dú)諸葛亮在中國(guó)讀書人、文化人、知識(shí)分子，在人民群眾當(dāng)中他那個(gè)地位那么崇高呢？很重要的一個(gè)原因就是三顧茅廬，就是其他的不管岳飛、文天祥也好都不是皇上三請(qǐng)四請(qǐng)請(qǐng)出來(lái)的，就諸葛亮一個(gè)人請(qǐng)了三回。而中國(guó)古代的讀書人他有一個(gè)矛盾心理，就是一方面他很想出來(lái)做事情，所謂學(xué)成文武藝，貸與帝王家，他這一肚子滿腹的經(jīng)綸，一肚子的學(xué)問(wèn)，一身的本事，他有一個(gè)地方使啊，他要使用出來(lái)，他只有找一個(gè)好老板，因?yàn)樗约鹤霾涣死习?；但是另一個(gè)方面他又清高，他的心理又很脆弱，他受不得打擊，受不了冷遇，不愿意自己腆著臉找上門去讓人家踢出來(lái)，最好是所有的老板所有的皇帝都是恭恭敬敬上門去請(qǐng)他出來(lái)，而這樣的例子只有這一個(gè)。那么羅貫中作為這樣的一個(gè)讀書人，這樣一個(gè)文化人，他擺出這個(gè)事情他能不大做文章嗎？他肯定要大寫特寫，這個(gè)我猜測(cè)可能就是《三國(guó)演義》這個(gè)“三顧茅廬”它背后的這樣一種心理。

　　那么不管怎么說(shuō)，“三顧茅廬”是中國(guó)歷史上一件非常有意義的事情，其實(shí)在我看來(lái)，是劉備先找諸葛亮，還是諸葛亮先找劉備，是見(jiàn)了三次談了三次，還是去了三次談了一次，都不是很重要，重要的是他們談了什么。如果說(shuō)他們真的是談了三次，我們就無(wú)法知道它的全部?jī)?nèi)容，我們只知道一個(gè)結(jié)論性的意見(jiàn)，那就是隆中對(duì)，在“隆中對(duì)”里面諸葛亮的政治天才表現(xiàn)得淋漓盡致，“隆中對(duì)”也成為中國(guó)古代一篇有名的對(duì)策 

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