成大業(yè)必如烹小鮮

“治大國(guó)若烹小鮮”出自《老子》第六十章。什么意思呢？就是治理大國(guó)就像煮小活魚一樣。老子是要告誡執(zhí)政者，要遵從社會(huì)自然秩序，不能朝令夕改、隨意攪動(dòng)、胡亂折騰，否則國(guó)家就會(huì)出亂。從經(jīng)濟(jì)學(xué)人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)繁榮的動(dòng)因源于放松政府管制，實(shí)施自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想效果。從企業(yè)家的立場(chǎng)看，企業(yè)之所以存在是為了實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)上的成就，企業(yè)存在的目的就是為了創(chuàng)造顧客，因此企業(yè)的使命就是滿足顧客的需求。

如果治理一個(gè)國(guó)家、管理一個(gè)政黨尚且能夠像煮活小魚一樣，那么我們也可以推定，管理一個(gè)公司也必然如烹小鮮。但是國(guó)家和政黨的使命與企業(yè)的遠(yuǎn)景顯然是不同的，也就是說(shuō)它們的成果不同、績(jī)效不同，所以它們的貢獻(xiàn)也不同。而使命決定遠(yuǎn)景---遠(yuǎn)景決定戰(zhàn)略----戰(zhàn)略決定組織----組織決定資源的分布以及資源的使用效率。顯而易見(jiàn)以上推論當(dāng)中的“組織”無(wú)論對(duì)于政府、黨派、企業(yè)來(lái)說(shuō)都有很大的相同之處，而不論是何種組織它們都離不開人，都需要人來(lái)參與組織的建設(shè)，因此對(duì)人的問(wèn)題、對(duì)人的管理、與人溝通是完全相同的。彼德-德魯克大師說(shuō)：管理在不同的組織里會(huì)有一些差異。因?yàn)槭姑鼪Q定遠(yuǎn)景，遠(yuǎn)景決定結(jié)構(gòu)。管理一個(gè)政黨、管理沃爾瑪(Wal-Mart)和管理羅馬天主教堂當(dāng)然有所不同，其差異在于，各組織所使用的名詞（語(yǔ)言）有所不同。其他的差異主要是在應(yīng)用上而不是在原則上。所有組織的管理者，都要面對(duì)決策，要做人事決策，而人的問(wèn)題幾乎是一樣的。所有組織的管理者都面對(duì)溝通問(wèn)題，管理者要花大量的時(shí)間與上司和下屬進(jìn)行溝通。在所有組織中，90%的問(wèn)題是共同的，不同的只有10%。只有這10%需要適應(yīng)這個(gè)組織特定的使命、特定的文化和特定語(yǔ)言。一個(gè)成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人同樣能領(lǐng)導(dǎo)好一家政府機(jī)構(gòu)，反之一個(gè)優(yōu)秀的政府官員也必然能夠領(lǐng)導(dǎo)好一個(gè)大企業(yè)。換而言之，毛澤東同志的軍事思想和組織思想已經(jīng)在中國(guó)革命的實(shí)踐中獲得成功，美國(guó)的西點(diǎn)軍校、哈佛大學(xué)早已將毛澤東思想作為全球經(jīng)典案例。這樣一來(lái)毛澤東思想其實(shí)給了中國(guó)的管理實(shí)踐者們一條出路-----一條探求“中國(guó)特色管理實(shí)踐和理論”的道路。

“治大國(guó)如烹小鮮”中的“小鮮”是整體數(shù)量的概念是指大多數(shù)，比喻蕓蕓眾生。與小國(guó)寡民相反的，是大國(guó)多民，民眾多如過(guò)江之鯽，人滿為患。河上公說(shuō)：“烹小魚，不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。”也就是說(shuō)國(guó)家的施政綱領(lǐng)必須是簡(jiǎn)單和有效的，必須持續(xù)穩(wěn)定。國(guó)家政策是以人的需要為起點(diǎn)，并以人的幸福為歸宿的事業(yè)。“治大國(guó)如烹小鮮”中的“烹”則是使命、戰(zhàn)略、方法論以及在長(zhǎng)期目標(biāo)指導(dǎo)下的具體工作計(jì)劃和具體行動(dòng)方案。我們敬愛(ài)的毛澤東同志曾經(jīng)對(duì)劉少奇說(shuō)：“少奇啊!一個(gè)人要統(tǒng)帥一支軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)政黨、統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果不搞一個(gè)主義，即使他當(dāng)上了領(lǐng)袖，在其活著的時(shí)候就有可能被人打倒。” 在紅軍長(zhǎng)征時(shí)期毛澤東曾凄然淚下的說(shuō)，“我自從參加革命以來(lái)，受過(guò)三次開除中委和八次嚴(yán)重警告的處分！”三次都是因?yàn)槊珴蓶|的理念“背叛”共產(chǎn)國(guó)際和中共的政策。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)紅軍領(lǐng)導(dǎo)者的組織精神已經(jīng)殘缺了，從管理上看，如果一個(gè)組織只看“誰(shuí)是正確的”而不問(wèn)“什么是正確的”，這個(gè)組織就會(huì)失去原則、失去正直的組織精神。當(dāng)時(shí)的中共領(lǐng)導(dǎo)班子就是一切遵從斯大林的意志，而不問(wèn)中國(guó)民生的需求，不看中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)。所以毛澤東當(dāng)時(shí)堅(jiān)持“什么是正確的”而不看“誰(shuí)是正確的”就必然遭遇不公平的待遇。后來(lái)到了1943年劉少奇在黨內(nèi)第一次提出“毛澤東思想”的提法，從而在理論上奠定了毛澤東在黨內(nèi)軍內(nèi)的最高領(lǐng)袖地位。同時(shí)，劉少奇還發(fā)明了一個(gè)公式：馬列主義加中國(guó)革命實(shí)踐，等于毛澤東思想。劉少奇更進(jìn)一步提出：以毛澤東思想作為全黨政治工作的指針。

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