上古時(shí)代，人類(lèi)的知識(shí)渾然一體，哲學(xué)、科學(xué)、宗教、巫術(shù)、藝術(shù)難分彼此，科學(xué)精神和人文精神有共同的起源。后來(lái)學(xué)科出現(xiàn)分化，科學(xué)文化與人文文化的分野逐漸清晰，科學(xué)精神與人文精神慢慢形成各自特性。但是，科學(xué)文化與人文文化的彼此滲透，科學(xué)精神與人文精神的相互影響，從來(lái)沒(méi)有停止。雖然知識(shí)分化了，然而世界一體，社會(huì)一體，人也是一體的，因此，各種學(xué)科間，不同文化間，永遠(yuǎn)存在互動(dòng)。

一、“科學(xué)-人文”文化的分裂與對(duì)峙
斯諾的講演已經(jīng)過(guò)去了整整半個(gè)世紀(jì)。半個(gè)世紀(jì)后的今天，斯諾講演引發(fā)的辯論似乎遠(yuǎn)未結(jié)束，某些地方甚至愈演愈烈。

1959年5月7日下午，英國(guó)小說(shuō)家、科學(xué)家C·P·斯諾在劍橋大學(xué)作了《兩種文化與科學(xué)革命》的講演，將自己3年前發(fā)表在《新政治家》雜志上的《兩種文化》作了擴(kuò)充和淋漓盡致的發(fā)揮，進(jìn)一步表達(dá)了對(duì)“兩種文化”——科學(xué)文化與人文文化日益分裂和對(duì)峙的極度擔(dān)憂(yōu)。
斯諾在講演中說(shuō)：“我相信整個(gè)西方社會(huì)的知識(shí)生活日益被分化為兩極群體。”“文學(xué)知識(shí)分子在一極，而在另一極是科學(xué)家，其中最具代表性的是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在這兩極之間是一條充滿(mǎn)互不理解的鴻溝，有時(shí)（特別是在年輕人中）是敵意和不喜歡，但大多數(shù)是由于缺乏了解。他們互相對(duì)對(duì)方存有偏見(jiàn)。他們的態(tài)度是如此的不同，以至于即使在感情層面上也找不到共同之處。非科學(xué)家大都認(rèn)為科學(xué)家傲慢和愛(ài)吹牛。”“非科學(xué)家有一種根深蒂固的印象，那就是科學(xué)家是膚淺的樂(lè)觀主義者，他們不知道人類(lèi)的狀況。而另一方面，科學(xué)家認(rèn)為文學(xué)知識(shí)分子完全缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，尤其是不關(guān)心他們的同胞，在深層次上是反知識(shí)的，并且極力想把藝術(shù)和思想限制在有限的時(shí)空，如此等等。任何一個(gè)稍會(huì)咒罵的人都會(huì)在背后說(shuō)出對(duì)方的一大堆壞話(huà)。雖然雙方所說(shuō)的話(huà)中有一些并不是沒(méi)有根據(jù)，但這些話(huà)卻是具有破壞力的。絕大多數(shù)想法是源于相互的不了解，而這是很危險(xiǎn)的。”“實(shí)際上，科學(xué)家和非科學(xué)家間的隔閡在年輕人中比30年前還難溝通。雖然30年前兩種文化之間已停止對(duì)話(huà)，但至少他們隔著這條鴻溝還向?qū)Ψ骄S持一種生硬的微笑?，F(xiàn)在連這種禮貌也沒(méi)有了，彼此間的不滿(mǎn)情緒全都寫(xiě)在臉上。”
一石激起千層浪。斯諾的這次講演，在科學(xué)界、人文學(xué)界乃至全世界，引發(fā)了形形色色的爭(zhēng)論，諸家評(píng)說(shuō)相互激蕩。在他去世多年后，劍橋大學(xué)知識(shí)史教授斯蒂芬·科里尼，對(duì)這場(chǎng)引起轟動(dòng)效應(yīng)的講演作了頗有歷史感的評(píng)論，說(shuō)斯諾至少做成了三件事：“第一，他像發(fā)射導(dǎo)彈一樣發(fā)射出一個(gè)詞，不，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)‘概念’，從此不可阻擋地在國(guó)際間傳播開(kāi)來(lái)；第二，他闡述了一個(gè)問(wèn)題（后來(lái)化成為若干問(wèn)題），現(xiàn)代社會(huì)里任何有頭腦的觀察家都不能回避；第三，他引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論，其范圍之廣、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、程度之激烈，可以說(shuō)都異乎尋常。”斯諾的講演已經(jīng)過(guò)去了整整半個(gè)世紀(jì)。半個(gè)世紀(jì)后的今天，斯諾講演引發(fā)的辯論似乎遠(yuǎn)未結(jié)束，某些地方甚至愈演愈烈。
那么，究竟如何化解兩種文化的分裂與對(duì)峙？
首先，不可用科學(xué)文化統(tǒng)一人文文化，搞科學(xué)“霸權(quán)主義”。因?yàn)?，人文文化的價(jià)值是科學(xué)所根本無(wú)法替代的。哪門(mén)科學(xué)能解決信仰問(wèn)題？哪門(mén)科學(xué)能處理情感糾紛？其次，也不可用人文文化統(tǒng)一科學(xué)文化，搞人文“霸權(quán)主義”?？茖W(xué)文化的價(jià)值也是人文文化無(wú)法替代的。哪種人文理論能制造飛機(jī)火車(chē)？哪種人文學(xué)說(shuō)能進(jìn)行心臟搭橋？那么，可否用第三種文化來(lái)統(tǒng)一科學(xué)文化與人文文化？1964年，斯諾在《再看兩種文化》一文中預(yù)言第三種文化將會(huì)出現(xiàn)：“說(shuō)第三種文化已經(jīng)存在可能為時(shí)過(guò)早。但我現(xiàn)在確信它將到來(lái)。當(dāng)它來(lái)的時(shí)候，一些交流的困難將最終被軟化，因?yàn)檫@一文化為了能發(fā)揮作用必須要說(shuō)科學(xué)術(shù)語(yǔ)。”多年來(lái)，有些學(xué)者致力于構(gòu)建第三種文化，至今依然沒(méi)有取得值得重視的成果，更遑論統(tǒng)一科學(xué)文化與人文文化了?？茖W(xué)文化與人文文化各有不同的視角、方法和語(yǔ)言，統(tǒng)一起來(lái)談何容易？“第三種文化”說(shuō)，或許只是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望。
科學(xué)文化與人文文化，對(duì)于人類(lèi)生存發(fā)展皆有不可替代的價(jià)值。首先必須承認(rèn)，兩種文化各自獨(dú)立存在，然后設(shè)法溝通，方能有利于化解兩者之間的分裂與對(duì)峙。人類(lèi)文化門(mén)類(lèi)龐雜，學(xué)科繁多：數(shù)、理、化、天、地、生、醫(yī)、工、農(nóng)、文、史、哲、政、經(jīng)、法，還有邏輯學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、電影等等，數(shù)不勝數(shù)。不能要求科學(xué)家精通人文知識(shí)，也不能要求人文學(xué)者精通科學(xué)知識(shí)，更不能要求青年人同時(shí)精通科學(xué)與人文，因?yàn)楹茈y做到這些。怎樣溝通兩種文化？科學(xué)文化門(mén)類(lèi)繁多，其共同精髓是科學(xué)精神；人文文化門(mén)類(lèi)繁多，其共同精髓是人文精神。如果設(shè)法使科學(xué)精神與人文精神適當(dāng)對(duì)接和兼容，就能架起溝通科學(xué)文化與人文文化的橋梁。因此，為了化解兩種文化的分裂與對(duì)峙，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展，科學(xué)家不僅要堅(jiān)持科學(xué)精神，還要理解人文精神；人文學(xué)者不僅要堅(jiān)持人文精神，還要理解科學(xué)精神。在社會(huì)生活中，尤其是在教育和文化傳播中，必須同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

二、“求真”是科學(xué)精神的內(nèi)核
科學(xué)總是革命的和非正統(tǒng)的，這是它的本性；只有科學(xué)在睡大覺(jué)的時(shí)候才不如此。每一次科學(xué)革命都迫使科學(xué)界推翻一種盛極一時(shí)的科學(xué)理論，以支持另一種與之不相容的理論。

什么是科學(xué)精神？所謂科學(xué)精神，當(dāng)然不是那些具體的科學(xué)原理定律，而是指科學(xué)所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是科學(xué)賴(lài)以生存發(fā)展的生命線(xiàn)。漫長(zhǎng)的歲月里，人類(lèi)不斷使用新方法去探索世界，創(chuàng)造新的理論揭示世界，同時(shí)也在創(chuàng)造科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的核心是“求真”：人類(lèi)應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)自然、人化自然以及人自身？如何利用和保護(hù)自然？科學(xué)精神內(nèi)涵豐富，舉其大要有：
——相信世界在本質(zhì)上是有序的，有一定結(jié)構(gòu)，遵行一定運(yùn)行規(guī)則。相信世界的本質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的，反對(duì)不可知論。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)。”
——認(rèn)為理論是人的思想的自由創(chuàng)造，不能從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中歸納得到。反過(guò)來(lái)，更不能從理論歸納或演繹出經(jīng)驗(yàn)世界。理論不等于世界，反對(duì)任何形式的教條主義，不承認(rèn)絕對(duì)真理。理論與世界有一定的同構(gòu)度（即相對(duì)真理），反對(duì)任何形式的相對(duì)主義。學(xué)術(shù)的進(jìn)化，也就是用同構(gòu)度高的理論取代同構(gòu)度低的理論。
——具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)證傳統(tǒng)。凡是科學(xué)理論，皆應(yīng)具有可否證性，或叫可檢驗(yàn)性，不然，就不屬于科學(xué)理論。理論必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，憑借觀察、實(shí)驗(yàn)來(lái)鑒別。伽利略說(shuō)：“科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人蒙著灰塵的書(shū)上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找。”普朗克說(shuō)：“物理定律不能單靠‘思維’來(lái)獲得，還應(yīng)致力于觀察和實(shí)驗(yàn)。”
——具有邏輯分析傳統(tǒng)。理論必須力求概念明確，推導(dǎo)合理，不可自相矛盾，具有相對(duì)的內(nèi)在完備性。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚€(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。”
——提倡創(chuàng)新?？茖W(xué)不斷發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域，不斷產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新理論，一部科學(xué)發(fā)展史就是不斷創(chuàng)新的歷史。薩頓說(shuō)：“科學(xué)總是革命的和非正統(tǒng)的；這是它的本性；只有科學(xué)在睡大覺(jué)的時(shí)候才不如此。”庫(kù)恩對(duì)科學(xué)革命作了深入研究：“每一次科學(xué)革命都迫使科學(xué)界推翻一種盛極一時(shí)的科學(xué)理論，以支持另一種與之不相容的理論。”
——獨(dú)立精神。思想自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立。倫琴說(shuō)：“科學(xué)家最大的快樂(lè)是，無(wú)論對(duì)什么問(wèn)題都不拘泥于偏見(jiàn)，自由自在地進(jìn)行研究。”愛(ài)因斯坦說(shuō)：“要是沒(méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可能想象。”
——提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。
科學(xué)精神不僅是科學(xué)技術(shù)賴(lài)以生存發(fā)展的生命線(xiàn)，而且是人類(lèi)健康發(fā)展的重要原則。如果背離科學(xué)精神，必然會(huì)釀成悲劇。
為什么有的人會(huì)相信神漢巫婆，拒絕醫(yī)生治療，而導(dǎo)致病兒死亡?為什么有的地方“陰婚”現(xiàn)象死灰復(fù)燃？為什么有的人會(huì)相信包治百病的靈丹妙藥？為什么有人將庸醫(yī)頂禮膜拜為無(wú)所不能的神醫(yī)？為什么人們會(huì)相信“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”？為什么有的人還用科學(xué)為這個(gè)“神話(huà)”護(hù)法？為什么有的河流會(huì)變臭，有的青山變成禿嶺，有的草原變成沙漠？為什么有人深信傳銷(xiāo)暴富的鬼話(huà)？為什么有人輕信高回報(bào)集資的騙局？
這些悲劇的發(fā)生，除其他因素外，缺乏起碼的科學(xué)精神，難道不是重要的原因嗎？除了愚昧，還有什么？

三、“崇善尚美”是人文精神的本質(zhì)
人類(lèi)不斷創(chuàng)造人文文化，同時(shí)也在創(chuàng)造人文精神。人文精神不僅是人文文化的生命線(xiàn)，而且是人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的重要保證。如果缺失人文精神，必然釀成悲劇。

什么是人文精神？所謂人文精神，當(dāng)然不是那些具體的人文文化知識(shí)，而是指人文文化所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是人文文化賴(lài)以生存發(fā)展的生命線(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，人類(lèi)不斷創(chuàng)造人文文化，同時(shí)也在創(chuàng)造人文精神。人文精神的核心是“崇善”“尚美”：人類(lèi)應(yīng)如何認(rèn)識(shí)自身存在的意義和價(jià)值？如何認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系、人在自然中的地位？如何認(rèn)識(shí)人的精神需求？人類(lèi)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建怎樣的精神世界？人文精神內(nèi)涵豐富，舉其大要有：
——自由平等精神。自由是每個(gè)人的神圣權(quán)利。法國(guó)思想家皮埃爾·勒魯說(shuō)：“平等是一項(xiàng)神圣的法律，一項(xiàng)先于其他一切法律的法律，一項(xiàng)派生其他法律的法律。”
——民主精神。為了防止一個(gè)人的自由對(duì)另一個(gè)人自由的侵害，保證每個(gè)人在合理的度之內(nèi)的自由，必須建立民主制度。“一切有權(quán)力的人都會(huì)濫用權(quán)力，這是個(gè)萬(wàn)古不易的經(jīng)驗(yàn)，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”（孟德斯鳩）
——契約精神。人之交往多是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)稱(chēng)關(guān)系，以義務(wù)交換權(quán)利，一方的權(quán)利是另一方的義務(wù)。任何人既要維護(hù)自己的權(quán)利，又要承擔(dān)義務(wù)，講誠(chéng)信。不盡義務(wù)，哪來(lái)權(quán)利？不講誠(chéng)信，何來(lái)交換？
——寬容精神。人人生而不同，經(jīng)歷有異，自會(huì)有不同想法、觀點(diǎn)、性格和習(xí)慣。要寬待他人。是非應(yīng)該爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)可以討論。“寬容即允許別人自由行動(dòng)或判斷；耐心而毫無(wú)偏見(jiàn)地容忍與自己的觀點(diǎn)或公認(rèn)的觀點(diǎn)不一致的意見(jiàn)。”（《大不列顛百科全書(shū)》）
——提倡兼愛(ài)。愛(ài)他人，特別要愛(ài)弱者。墨子主張兼愛(ài)：“今天下之士君子忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利，此圣王治法，天下之治道也，不可不務(wù)為也。”托馬斯·莫爾說(shuō)：“妨礙他人的快樂(lè)，以力圖取得自己的快樂(lè)，這是不公平的。反之，犧牲自己的所得，以成全別人的所得，這就盡到了博愛(ài)人類(lèi)同情人類(lèi)的義務(wù)。”
——提倡終極關(guān)懷。孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”保羅·蒂里希說(shuō)：“我們說(shuō)必須的：這是我所能給出的最初的在某種意義上也是最后的回答，就是要終極地、無(wú)條件地、無(wú)限地關(guān)切。”
——提倡人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。
人文精神不僅是人文文化的生命線(xiàn)，而且是人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的重要保證。如果缺失人文精神，必然釀成悲劇。
為什么會(huì)有種族歧視、性別歧視、職業(yè)歧視？
如果患者沒(méi)交押金，為什么有的醫(yī)院見(jiàn)死不救？救死扶傷的醫(yī)德何在？
為什么有的礦主明知安全設(shè)備存在問(wèn)題還違法采煤，導(dǎo)致嚴(yán)重礦難？
為什么有人濫用公共權(quán)力，以權(quán)謀私？為什么“權(quán)錢(qián)交易”、“權(quán)色交易”屢禁不止？
為什么有毒食品、假藥、假酒屢禁不止？
為什么虐待老人、婦女、兒童的事件時(shí)有發(fā)生？
為什么有人數(shù)典忘祖？
為什么有人破壞古建筑，踐踏城市文脈？
這些悲劇的發(fā)生，除其他因素外，人文精神缺失，是重要原因。在這些人心中，哪里還有什么人文精神？

四、張開(kāi)人類(lèi)文明的兩翼
如果將人類(lèi)文明比作一只迎著歷史長(zhǎng)空翱翔的大鵬，那么，科學(xué)精神和人文精神無(wú)疑就是文明的雙翼，同根同源，相輔相成，相得益彰，缺一不可。

上古時(shí)代，人類(lèi)的知識(shí)渾然一體，哲學(xué)、科學(xué)、宗教、巫術(shù)、藝術(shù)難分彼此，科學(xué)精神和人文精神有共同的起源。后來(lái)學(xué)科出現(xiàn)分化，科學(xué)文化與人文文化的分野逐漸清晰，科學(xué)精神與人文精神慢慢形成各自特性。但是，科學(xué)文化與人文文化的彼此滲透，科學(xué)精神與人文精神的相互影響，從來(lái)沒(méi)有停止。雖然知識(shí)分化了，然而世界一體，社會(huì)一體，人也是一體的，因此，各種學(xué)科間，不同文化間，永遠(yuǎn)存在互動(dòng)。先說(shuō)科學(xué)的人文文化效應(yīng)：
——伏爾泰、狄德羅、愛(ài)爾維修、盧梭、孟德斯鳩等法國(guó)啟蒙學(xué)者，從牛頓力學(xué)得到啟發(fā)，提出一系列批判神學(xué)教條、反對(duì)封建制度、主張人人平等的理論。伏爾泰說(shuō)：“我們都是牛頓的學(xué)生，我們感謝他獨(dú)自發(fā)現(xiàn)和證實(shí)宇宙的真實(shí)體系。”
——斯賓諾莎借用歐幾里得幾何學(xué)的公理方法創(chuàng)造自己的哲學(xué)，《倫理學(xué)》是哲學(xué)公理化的典型。
——達(dá)爾文《物種的起源》，對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義發(fā)生過(guò)影響。至于進(jìn)化論對(duì)社會(huì)學(xué)理論的滲透，就不必細(xì)說(shuō)了。
——相對(duì)論中時(shí)空觀念的革命，對(duì)哲學(xué)以及許多人文學(xué)科引起強(qiáng)烈震動(dòng)。
——量子力學(xué)引發(fā)關(guān)于因果律的論戰(zhàn)，對(duì)人文文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
——系統(tǒng)論、控制論、信息論、博弈論成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的重要支撐。
——互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)人文文化的影響，更是空前的。
再說(shuō)人文文化的科學(xué)技術(shù)效應(yīng)：
——畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)（包括數(shù)本原論、數(shù)和諧論）影響了一代又一代天文學(xué)家，還影響到數(shù)碼技術(shù)。誰(shuí)也不能說(shuō)“圖象數(shù)字化”背后，沒(méi)有畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的身影。
——“人文主義是《天體運(yùn)行論》、《人體結(jié)構(gòu)》和《心血運(yùn)動(dòng)論》背景中富有影響的部分。”（狄博斯）
——拉·美特利認(rèn)為“人是機(jī)器”，這種觀念對(duì)后來(lái)的人體科學(xué)、人工智能研究的影響，不可小視。
——達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論時(shí)，馬爾薩斯《人口論》激發(fā)他的靈感：“1938年10月，即我開(kāi)始系統(tǒng)調(diào)查的 15個(gè)月之后，我偶然閱讀馬爾薩斯《人口論》來(lái)消遣。并且由于長(zhǎng)期不斷的觀察動(dòng)物和植物的習(xí)性，我已具備很好的條件去體會(huì)到處進(jìn)行著的生存斗爭(zhēng)，所以我立刻覺(jué)得在這等環(huán)境下，有利的變異將被保存下來(lái)，不利的變異將被消滅，其結(jié)果大概就是新種的形成，于是我終于得到了一個(gè)工作的理論。”
——愛(ài)因斯坦酷愛(ài)哲學(xué)思考。1902年至1904年間，他與索洛文、哈比西特閱讀和討論過(guò)哲學(xué)大師們的著作。誰(shuí)能說(shuō)愛(ài)因斯坦的這段心路歷程，與創(chuàng)立相對(duì)論沒(méi)有關(guān)聯(lián)？
——波爾用陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的太極圖來(lái)說(shuō)明互補(bǔ)原理。
——德布羅意創(chuàng)造“物質(zhì)波”這一新概念，若無(wú)詩(shī)人的想象力，豈能成功？
如果將人類(lèi)文明比作一只迎著歷史長(zhǎng)空翱翔的大鵬，那么，科學(xué)精神和人文精神無(wú)疑就是文明的雙翼，同根同源，相輔相成，相得益彰，缺一不可。
個(gè)人要發(fā)展，必須張開(kāi)文明的雙翼。缺乏科學(xué)精神，或者缺乏人文精神，一個(gè)人豈能健康成長(zhǎng)？社會(huì)要發(fā)展，必須張開(kāi)文明的雙翼，缺乏科學(xué)精神，或者缺乏人文精神，社會(huì)豈能健康發(fā)展？人類(lèi)要發(fā)展，必須張開(kāi)文明的雙翼，缺乏科學(xué)精神，或者缺乏人文精神，人類(lèi)豈能有光明的未來(lái)？中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，“發(fā)展是硬道理”，應(yīng)該怎樣發(fā)展？必須張開(kāi)文明的雙翼，同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，繁榮昌盛，健康永續(xù)，走向人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生。
學(xué)習(xí)和教育不是人類(lèi)的專(zhuān)利。動(dòng)物為了生存也必須學(xué)習(xí)。與動(dòng)物界不同，人類(lèi)的學(xué)習(xí)和教育需要文本，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及其他教育機(jī)構(gòu)，哪里沒(méi)有教材、教案？由于文本的雙重作用，如果選錯(cuò)文本，就會(huì)犯錯(cuò)誤。如果基本觀念錯(cuò)了，必然造成大悲劇。
正確的做法是，必須將科學(xué)精神和人文精神，貫穿于國(guó)民教育體系的每個(gè)階段。要根據(jù)幼兒園教育、小學(xué)教育、初中教育、高中教育、大學(xué)教育、繼續(xù)教育、特殊教育以及社區(qū)教育不同特點(diǎn)，深入研究，采取相應(yīng)措施，傳播科學(xué)精神和人文精神。
怎樣加強(qiáng)科學(xué)精神和人文精神教育？
國(guó)民教育，以人為本，必須以對(duì)每個(gè)人的尊重為核心，在教育中充分發(fā)揮每個(gè)人的主體性。尊重個(gè)性差異，使每個(gè)人都能享受人類(lèi)文明的全面熏陶。教育的宗旨在于傳承知識(shí)和鼓勵(lì)創(chuàng)新，兩者不可偏廢。必須既能系統(tǒng)地傳授知識(shí)，又不抹殺好奇心和封閉心靈中創(chuàng)新的窗口；既能有效地鼓勵(lì)創(chuàng)新，又不忽視知識(shí)積累和技能訓(xùn)練。在小學(xué)階段要兼顧游戲教育和知識(shí)教育，不要片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)而忽視游戲的社會(huì)功能。中學(xué)階段課程設(shè)置，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)要并重，不要過(guò)早文理分班造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，基礎(chǔ)教育應(yīng)給學(xué)生提供全面的知識(shí)訓(xùn)練，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。在大學(xué)階段，要兼顧通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育，通識(shí)教育奠定堅(jiān)實(shí)廣博的學(xué)術(shù)背景，專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)辟攀登學(xué)術(shù)高峰的通道。在職場(chǎng)教育中，要兼顧職業(yè)教育和興趣教育，避免造成單向度的職業(yè)人。傳授科學(xué)知識(shí)時(shí)，要結(jié)合基本概念的演化，闡釋科學(xué)精神，在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中領(lǐng)悟良知。傳授人文知識(shí)時(shí)，要結(jié)合原則與人的發(fā)展，闡釋人文精神，在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)同情心。要營(yíng)造民主和求是的教學(xué)氛圍，鼓勵(lì)師生平等互動(dòng)，注重科學(xué)精神與人文精神有機(jī)結(jié)合。
教師的天職是“傳道、授業(yè)、解惑”。傳什么“道”？各學(xué)科各專(zhuān)業(yè)，各有其“道”，但是，在學(xué)科專(zhuān)業(yè)的“ 道”之上還有“大道”，那就是科學(xué)精神和人文精神。教育的目的在于人的全面發(fā)展，因此，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科，都必須“大道至上”，弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)絕非易事。
什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？怎樣同時(shí)弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神？如何有效跨越兩種文化之間的鴻溝？這些問(wèn)題不會(huì)有終極答案，正如科學(xué)沒(méi)有終結(jié)，民主不斷演化一樣。今天所說(shuō)，管中窺豹，一家之言而已。
《系辭》曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息。”怎樣自強(qiáng)不息？愿大家的心靈插上文明的雙翼，自由飛翔！

點(diǎn)評(píng) 斯諾活到今天會(huì)說(shuō)什么？
江曉原(上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)
本篇講演涉及50年的一個(gè)話(huà)題。斯諾第一次講演是1959年，那時(shí)科學(xué)還處于被人文輕視的狀況中，科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為只類(lèi)似于工匠們擺弄的玩意兒。這倒很有點(diǎn)像中國(guó)古代的情形——工匠階層是根本不能與士大夫們平起平坐的。斯諾是要為科學(xué)爭(zhēng)地位，爭(zhēng)名份，要求讓科學(xué)能夠和人文平起平坐。他的這種主張，自然在隨后的年代得到科學(xué)界的熱烈歡迎。
從那時(shí)到現(xiàn)在，已經(jīng)過(guò)去了50年，斯諾去世（1980年）也快30年了。歷史的鐘擺擺到了另一個(gè)極端，情況已經(jīng)大不相同了。斯諾要是在今日的中國(guó)，特別是在那些以理工科立身的大學(xué)中，我想他恐怕就要做另一個(gè)講演了——他會(huì)重新為人文爭(zhēng)地位，爭(zhēng)名份，要求讓人文能夠和科學(xué)平起平坐。
國(guó)內(nèi)眼下的情形是，這兩種文化不僅沒(méi)有在事實(shí)上相親相愛(ài)，反而在觀念上漸行漸遠(yuǎn)。而且有很多人已經(jīng)明顯感覺(jué)到，一種文化正在日益侵凌于另一種文化之上。有人甚至擔(dān)心，斯諾的《兩種文化》在今天會(huì)不會(huì)被用來(lái)為極端的唯科學(xué)主義張目呢？
這里有必要提到中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院院部主席團(tuán)前年發(fā)表的《關(guān)于科學(xué)理念的宣言》，其中特別值得注意的是如下兩點(diǎn)：
一、“從社會(huì)倫理和法律的層面規(guī)范科學(xué)行為”。按照我們以前的說(shuō)法，科學(xué)是一個(gè)盡善盡美的東西，那還用得著規(guī)范嗎？我們只嫌用它用得不夠，為什么還要規(guī)范它？宣言指出，因?yàn)橛幸恍┛茖W(xué)研究有可能危害社會(huì)。
二、“避免將科學(xué)知識(shí)凌駕于其他知識(shí)之上”。以前我們認(rèn)為科學(xué)是最好的知識(shí)體系，所以它有權(quán)凌駕于其他知識(shí)體系之上?，F(xiàn)在我們承認(rèn)有一些知識(shí)體系和科學(xué)有著平等地位。在寬容和多元的社會(huì)中，大家互相尊重，平等看待各方。
這個(gè)宣言代表了中國(guó)最高層次的科學(xué)家的意見(jiàn)，表明中國(guó)科學(xué)界高層對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)科學(xué)的現(xiàn)代思考成果是大膽接納的。

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