2.“器”與“德”對(duì)舉。

老子曰：“樸散則為器”。無名之樸被散割了就稱為為器，用“器”指稱“樸”的局部，其名則為“德”。而

曰：“大制無割”?！按蟆敝浮皹恪钡恼w，“樸”的整體則名為“道”，沒有被分割。因?yàn)闆]有被分割，才

能整體映像，才能夠遍聚其所得，復(fù)歸到無名之樸，所把握“道”的規(guī)律性才能與它的無名狀態(tài)相符合。這就

叫做“恒德乃足，復(fù)歸于樸”。又曰“孔德之容，唯道是從?！鄙钔ㄖ轮环挠诘?，局部已從整體的特性，

德遍足了才能復(fù)歸到樸的本源。這里“道”與“樸”對(duì)舉，“德”與“器”對(duì)舉均是名實(shí)對(duì)舉。

二、老子“名”的生成體系?！拍?、范疇、觀念的生成關(guān)系。

1.老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

老子說：“道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生諸名物”。清晰地描述了老子形而上學(xué)如何生成“名”的

關(guān)系結(jié)構(gòu)體系?！暗馈笔恰皹恪被蛩牟糠帧捌鳌钡恼w統(tǒng)一加以映照而成的名，并且依據(jù)思維中“混而為一

”的方式，由思維點(diǎn)加以映像。故道之所謂“至之”，即極盡而映像之所謂“大一”，以及“混而為一”之所

謂“小一”，都產(chǎn)生了“一”的觀念。而“器”是“樸”割裂的局部，由此而產(chǎn)生了“一”，其割裂之外的部

分自然又可以產(chǎn)生另一個(gè)“一”，因而產(chǎn)生了“二”。特別是人的思維時(shí)常用這種分割形成并立的兩端，統(tǒng)稱

為陰與陽(yáng)。陰陽(yáng)兩端互相激蕩產(chǎn)生了第三個(gè)事物，于是二產(chǎn)生三，這第三種狀態(tài)有多種可能，三蘊(yùn)涵了“萬物

”。這樣，人的思維中的“名”的整個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)就賴以產(chǎn)生。

2.老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

老子說的是：“諸名物有恃于陰的狀態(tài)，而懷抱著陽(yáng)的狀態(tài)，涌搖著無名之樸饋送的那些‘糧草’據(jù)以構(gòu)成與

無名之樸遙相呼應(yīng)的特征?！逼渲械暮x之一是萬物均由陰陽(yáng)兩端的相互激蕩而生成，與《易》的“一陰一陽(yáng)

之謂道”的含義相同。含義之二是由此生成的“名”具有與無名狀態(tài)相符合的特性。含義之三就是：陰陽(yáng)兩端

互相激蕩而生成第三個(gè)事物，也就是“中”的事物，從而產(chǎn)生和諧的關(guān)系，由此構(gòu)成“執(zhí)兩用中”思維方法的

哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、老子道法自然、無為而無不為的認(rèn)識(shí)論?！J(rèn)識(shí)與大自然的關(guān)系。

1.老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子認(rèn)為人像地，地像天，天像道，道像它所指稱之物那樣。道所指稱之物就是“無名之樸”。“道法自然”

，法，像。自然，就是“自己那樣”，“道”像他自己的真身“樸”那樣。人的認(rèn)識(shí)完全來源于大自然。

2.老子曰：“上士聞道勤而行之”。

認(rèn)識(shí)是為了實(shí)踐。行動(dòng)需要道的指引。

3.老子曰：“無為而無不為”。

老子又曰：“道恒無名，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無

名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正”。也就是說，道遍滿了就返歸于無名的狀態(tài)，因而就沒有什么

事是不能做好的。王侯如果能遵循它，諸事物就會(huì)自己依照規(guī)律而化育生成。看到了化育生成的繁榮景象就想

妄為，我將用無名之樸的哲理來安撫他。安撫以無名之樸的哲理，無非就是想使他沒有妄為的欲望。沒有有妄

為的欲望而且遵守歸根的原則，一切將會(huì)自己不受妨礙地循著正軌運(yùn)行。

老子哲學(xué)主張有道者無為，只遵循規(guī)律來辦事而不妄自制作條規(guī)。認(rèn)為道遍滿了就返歸于“無名之樸”。人們

用道指導(dǎo)自己的行動(dòng)，“輔萬物之自然”就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的，因而也就能夠有所作為。

老子闡明了遵循規(guī)律而能成事的哲理。指明道與行的關(guān)系。

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