當(dāng)代藝術(shù)，作為一種公共的精神活動，無論從參與者主體的廣泛性來講，還是從對直接參與者與間接參與者的影響效果上來講，藝術(shù)活動本身都具有了文化活動的公共過程和公共結(jié)果，它由概念形成所引發(fā)的社會關(guān)注、社會思考和社會流行，都將藝術(shù)的意象表現(xiàn)和藝術(shù)的意念表達(dá)留在了人們的思想中。因而，無論參與者的思考力如何，在藝術(shù)的感染下，不得不行動起大腦而做出基本的反映。這正是藝術(shù)作為公共性活動所必然產(chǎn)生的社會效果。

這種社會效果對權(quán)力的均衡性安排和權(quán)力者使用權(quán)力行為的社會結(jié)果以及民眾面對權(quán)力壓迫時的自我力量認(rèn)識，都會產(chǎn)生積極的影響。

一個新社會，一個新制度無法使其對文化和參與者行為的產(chǎn)生顯著的影響，這個社會、制度的出臺是處于象牙塔頂尖部位，令底層的民眾無法清晰地認(rèn)識和理解，更無法對民眾的行為發(fā)生什么作用，因而，社會與制度必須經(jīng)過“社會過程”，才能產(chǎn)生有效的社會結(jié)果。

政治之所以概以“藝術(shù)”，是源于政治家要不斷地生產(chǎn)出具有社會推動作用的政治產(chǎn)品，這個政治產(chǎn)品的積極功效如何？需要公共社會通過公共過程而得以驗(yàn)證。因而，作為政治產(chǎn)品經(jīng)營者的政治家，其經(jīng)營和管理的藝術(shù)性特征就成為必然的表現(xiàn)。

如何平衡沖突集團(tuán)的利益和權(quán)利？如何削弱權(quán)力的集中化？如何生產(chǎn)出來的政治產(chǎn)品最大程度地降低了社會成本及矛盾沖突？如何使政治產(chǎn)品具有系統(tǒng)化和統(tǒng)一化，從而使政治產(chǎn)品的使用更加具有效率？這一系列問號就是政治家如同藝術(shù)家一樣創(chuàng)造出其具有獨(dú)到性的作品，進(jìn)而藝術(shù)性地解決社會問題，這就是政治家的藝術(shù)技巧和藝術(shù)天賦之所在。

如果一個社會，一項(xiàng)制度一直處于爭議和不信任境況之中，制定者處于摸著石頭過河的朦朧和猶豫階段，那么這個政治產(chǎn)品就是個失敗的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品就沒有得到使用價值，也沒有任何群體從此產(chǎn)品中獲利。

任何一個政治產(chǎn)品的最終目的都是將它用來解決社會矛盾、沖突的，用來平衡諸多群體的利益，致使在社會成本最低的前提下達(dá)到和諧共贏。脫離了這一目的，就無法稱其為合格的政治產(chǎn)品，甚或根本就算不上產(chǎn)品，歸屬為垃圾。而其制造經(jīng)營者也不可謂其政治家，而歸屬于垃圾制造者。

中國政府在制定社會、規(guī)章中，應(yīng)該以辯證的思維努力達(dá)到政治產(chǎn)品藝術(shù)性的社會效果。

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