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很榮幸參加孔府家酒業(yè)全國(guó)經(jīng)銷商大會(huì)，并借這個(gè)機(jī)會(huì)，在孔子的故鄉(xiāng)，和大家一起探討儒家文化的話題。

我們今天來(lái)到的這個(gè)地方，非同尋常。《論語(yǔ)》中有一句話，叫“子曰：齊一變，至于魯；魯一變，至于道”，孔子的意思是說(shuō)，齊國(guó)如果進(jìn)行改革，就會(huì)達(dá)到當(dāng)時(shí)魯國(guó)禮儀之邦的標(biāo)準(zhǔn)；魯國(guó)進(jìn)行改革，就會(huì)提升到王道之政。我們知道，孔子生活在春秋末年，當(dāng)時(shí)齊國(guó)帶著春秋五霸之首的余威，還算是個(gè)強(qiáng)國(guó)，尤其在管仲治理下，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而魯國(guó)是個(gè)小國(guó)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但在當(dāng)時(shí)被各國(guó)公認(rèn)是保留周朝文化最完善的國(guó)家。拿現(xiàn)在的話說(shuō)，齊國(guó)代表物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，而魯國(guó)精神文明發(fā)達(dá)。孔子的政治理想，是物質(zhì)文明、精神文明“兩手都要抓、兩手都要硬”。所以就有了上面這句話。而齊魯兩國(guó)的疆域就相當(dāng)于現(xiàn)在的山東，齊國(guó)的國(guó)都在臨淄，魯國(guó)的國(guó)都就是我們現(xiàn)在所在的曲阜。

今年奧運(yùn)圣火傳遞來(lái)到了曲阜，而沒有去臨淄。我見臨淄的朋友在網(wǎng)上發(fā)帖子很不滿意，因?yàn)闅v史上齊國(guó)比魯國(guó)發(fā)達(dá)，臨淄比曲阜發(fā)達(dá)，為什么不去臨淄反而來(lái)到曲阜啊？叫我說(shuō)沒什么不滿意的，誰(shuí)讓你們臨淄沒有孔子呢？要論對(duì)后世的影響，臨淄的影響遠(yuǎn)非曲阜可比。曲阜是孔子學(xué)說(shuō)、儒家思想的發(fā)祥地，也可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)、中華文明的發(fā)祥地之一，不僅對(duì)幾千年的中華文明構(gòu)建起到主流作用，而且還走向世界?？鬃訉W(xué)院目前在全球78個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)開辦249所，還有56所孔子課堂。正好是今天，孔子學(xué)院第三屆大會(huì)在北京舉行。

孔子學(xué)說(shuō)在孔子在世的時(shí)候，影響就很大。韓非子就曾說(shuō)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行學(xué)說(shuō)有兩大派，即“非儒即墨”、“儒墨并行”。“墨”就是墨家學(xué)派。墨子也是魯國(guó)人，孔子去世那年墨子出生。墨子去世10年，孟子出生；孟子去世9年，韓非子出生。韓非子講的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響。韓非就到了戰(zhàn)國(guó)末期了，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，孔子學(xué)說(shuō)受到歷史上第一重大打擊，就是大家都知道的“焚書坑儒”。到了漢代，董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，孔子思想才進(jìn)入了歷史上的黃金時(shí)期，孔子也被歷代皇帝所推崇，以孔子學(xué)說(shuō)為源頭的儒家思想成為中國(guó)歷朝歷代的主流思想。董仲舒也是山東人，是德州的。孔子最早獲得的封號(hào)是“褒成宣尼公”，是漢代的事；到了唐玄宗被封為“文宣王”；清世祖順治給孔子的封號(hào)是“大成至圣文宣王先師”，到了頂級(jí)了。

但孔子學(xué)說(shuō)在歷史上的發(fā)展也不是順利的。兩點(diǎn)，第一，孔子學(xué)說(shuō)被各個(gè)朝代的統(tǒng)治階級(jí)所篡改，尤其董仲舒、朱熹等人，他們對(duì)孔子思想的研究提升了孔子本人的地位，但孔子思想?yún)s被發(fā)展為后世的儒家思想，好多東西已經(jīng)偏離了孔子學(xué)說(shuō)。這一點(diǎn)要注意，也就是說(shuō)，孔子思想和后世的儒家思想是有區(qū)別的，就是這么來(lái)的；第二，儒家學(xué)說(shuō)在歷史長(zhǎng)河中屢次被抨擊，又屢次被推崇。研究儒家的專家總結(jié)一個(gè)規(guī)律，就是“亂世批孔、盛世尊孔”。

在座年紀(jì)比較大的可能經(jīng)過(guò)歷史上最近的一次“批孔尊孔”轉(zhuǎn)變的全過(guò)程。最近一次的批孔，是以1919年的五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的，打到孔家店嘛。建國(guó)以后，孔子繼續(xù)挨批；直到改革開放以后的若干年，隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的回溫，孔子思想又開始被推崇。這是符合歷史規(guī)律的，也和孔子思想本身有關(guān)系?？鬃拥恼嗡枷胧堑抡菧睾偷恼胃牧贾髁x。而在亂世，仁義道德不如“槍桿子”。創(chuàng)業(yè)初期、原始積累時(shí)期的小企業(yè)則更喜歡法家和兵家的東西；儒家思想適合有理想、有境界的大企業(yè)治理：也是這個(gè)道理。

孔府家就非常適合用儒家思想來(lái)治理企業(yè)，不僅適合而且是最佳的選擇。甚至我們可以說(shuō)，孔府家選擇儒家文化作為企業(yè)文化的核心精神，是歷史的必然；反過(guò)來(lái)，儒家思想天生就是為孔府家準(zhǔn)備的，是上天之所賜。今年是孔府家建廠五十周年大慶之年，孔子說(shuō)：“五十而知天命。”孔府家在天命之年，將完成企業(yè)文化的變革，回歸到本來(lái)就屬于孔府家的儒家文化上來(lái)。

我們今天合作的孔府家與儒家文化是什么關(guān)系？我們不妨用這么一句話來(lái)概括，那就是：“孔府家是儒家文化當(dāng)仁不讓的代言人和任重道遠(yuǎn)的傳播者”

先說(shuō)為什么孔府家是儒家文化“當(dāng)仁不讓的代言人”。“當(dāng)仁不讓”是什么意思？這個(gè)成語(yǔ)出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，有句話是“子曰：當(dāng)仁不讓于師。”朱熹有個(gè)注釋：“當(dāng)仁，以仁為己任也。雖師亦無(wú)所遜，言當(dāng)勇往而必為也；蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭(zhēng)也，何遜之有？”意思是說(shuō)，把對(duì)“仁”的修煉和推行作為應(yīng)當(dāng)應(yīng)分的責(zé)任，雖然面對(duì)老師，也不必退讓、謙讓。因?yàn)椋?ldquo;仁”這種品質(zhì)本來(lái)就是人人所固有的，應(yīng)該堅(jiān)持和推行的，無(wú)可爭(zhēng)議，何必謙讓呢？

我們說(shuō)孔府家是儒家文化當(dāng)仁不讓的代言人，也是因?yàn)槿寮椅幕褪强赘宜逃械?、?yīng)當(dāng)堅(jiān)持和推行的。為什么呢？三點(diǎn)：

第一、地緣因素

我們知道，自從近幾年國(guó)學(xué)熱和中國(guó)傳統(tǒng)文化的回溫，很多企業(yè)都在琢磨打儒家牌，白酒里面的五糧液、茅臺(tái)都在做這方面的工作。我曾經(jīng)在《華夏酒報(bào)》發(fā)了一個(gè)系列文章，專門評(píng)論五糧液做儒家文化品牌內(nèi)涵，是難度重重。盡管我們說(shuō)，儒家文化不是曲阜的壟斷產(chǎn)品，不僅僅屬于曲阜。儒家文化屬于整個(gè)中國(guó)，甚至是世界文明的重要組成部分。但畢竟白酒品牌打文化牌、歷史牌的時(shí)候，需要一個(gè)強(qiáng)有力的支點(diǎn)。曲阜作為儒家文化的發(fā)祥地，作為孔子故里，那才叫根紅苗正、當(dāng)仁不讓，而孔府家企業(yè)就在曲阜，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這是沒地方說(shuō)理兒去的。

當(dāng)然，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子是中國(guó)的，五糧液是中國(guó)的名酒，茅臺(tái)又是國(guó)酒，面對(duì)全國(guó)市場(chǎng)，他們也有做儒家酒的切入點(diǎn)，尤其面對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的時(shí)候，更能顯示出企業(yè)實(shí)力和品牌影響的優(yōu)勢(shì)。我們說(shuō)孔府家具有優(yōu)勢(shì)，并不說(shuō)就可以一勞永逸、坐享其成，還是需要其他方面的堅(jiān)信努力的。

第二、追溯起源

“孔府家酒”四個(gè)字怎么斷句？當(dāng)然注冊(cè)商標(biāo)是“孔府家”，孔府就是孔家，孔家就是孔府，“孔府家”就重復(fù)了，屬于疊床架屋。但“孔府”恐怕不給注冊(cè)，“孔府家酒”也不行，不允許帶產(chǎn)品名嘛。所以注冊(cè)“孔府家”是擦邊球。這四個(gè)字真正的意思是“孔府的家酒”。家酒就是自家私釀的酒。曹雪芹家的家叫曹雪芹家酒、蒲松齡家的酒就叫蒲松齡家酒，來(lái)自孔府的酒就是“孔府、家酒”。

有人問(wèn)了，孔子家里釀酒嗎？他們家開酒廠嗎？《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇有講孔子主張“食不厭精，膾不厭細(xì)”，菜肴越精細(xì)越好，肉絲越精細(xì)越好，魯菜的風(fēng)格也有做工講究繁瑣這一條。又記載：“沽酒，市脯，不食。”從市場(chǎng)買的酒不喝，從市場(chǎng)買的肉不吃?？磥?lái)在當(dāng)時(shí)就有家庭自釀酒的風(fēng)氣。估計(jì)也是有條件的家庭，一般家庭做不來(lái)。孔子盡管要求高，但他醫(yī)生過(guò)得好日子也不多，尤其斷糧于陳蔡之間的時(shí)候，油餅卷大蔥恐怕都吃不上，哪里還講究得了“食不厭精，膾不厭細(xì)”啊。

有私釀家酒的風(fēng)氣，但未必孔子家就有。我前幾年看有人寫文章，就以這個(gè)理由來(lái)說(shuō)“孔府家酒”是后人杜撰的。這一方面說(shuō)明大家對(duì)“孔府”不夠了解，另一方面也說(shuō)明孔府家在宣傳上不到位。我們知道，孔子出身平民，并不是富家子弟，也不擁有豪宅大院。孔子生前所居住的院落，根本談不上“孔府”?？赘窃诳鬃庸示铀诘亟?jīng)過(guò)歷代擴(kuò)建才形成現(xiàn)在規(guī)模的。

你想，孔子在漢代被追封為“褒成宣尼公”，當(dāng)然要有相應(yīng)的府邸，孔子嫡系后裔世襲爵位，在孔府處理事務(wù)。“孔府”又叫“衍圣公府”，衍圣公是在北宋的時(shí)候才有的爵位。一旦有了府邸，就完全有條件自釀家酒了。而歷史上，孔府家酒一直是用來(lái)家族祭孔用酒，供奉宮廷和招待貴賓用酒。

現(xiàn)在，最后一代衍圣公已經(jīng)去世，孔府也不再為孔子后代所居住，而孔府原來(lái)自釀家酒的小作坊也變成了如今的大企業(yè)，叫做“孔府家酒業(yè)有限公司”了。所以我們現(xiàn)在喝的孔府家酒，就是源于當(dāng)年孔府給皇帝的貢酒。

第三、工藝傳承

按照孔府家的說(shuō)法，孔府家酒的工藝是“孔府自家私釀酒坊傳統(tǒng)釀酒技藝”。這當(dāng)然是現(xiàn)代孔府家酒的核心工藝，或者叫基礎(chǔ)工藝，還有原料、水源和儲(chǔ)藏、調(diào)制等改進(jìn)工藝，才形成當(dāng)代孔府家酒的儒雅香風(fēng)格。

所以，孔府家酒的起源非常單純，不僅出處明確、史料翔實(shí)，而且文化內(nèi)涵、歷史內(nèi)涵無(wú)可挑剔，絕對(duì)是“當(dāng)仁不讓的代言人”。盡管90年代孔府家酒依靠“讓人想家”的家文化一舉成名，但這個(gè)家文化與孔府家酒這些實(shí)實(shí)在在的文化元素毫無(wú)關(guān)系。而孔府家在“天命之年知天命”，努力完成對(duì)儒家文化的品牌回歸，其市場(chǎng)切入力度、文化沖擊力度，尤其品牌生命力將是難以估量的。

再說(shuō)為什么孔府家是儒家文化“任重道遠(yuǎn)的傳播者”。任重道遠(yuǎn)出自《論語(yǔ)·泰伯》，曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”作為一個(gè)士人，眼光不可以不遠(yuǎn)大，性格不可以不剛毅，因?yàn)槟愕娜蝿?wù)太重，而道路又很遠(yuǎn)。把仁作為修養(yǎng)并推廣，不是很重的任務(wù)嗎？要做一輩子，不是很遠(yuǎn)嗎？

第一、任重道遠(yuǎn)

我們知道，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建起著主導(dǎo)作用，不管你對(duì)儒家持什么態(tài)度，這是無(wú)可爭(zhēng)議的歷史事實(shí)。儒家文化的傳播者起碼有兩個(gè)任務(wù)，一是繼承，二是傳播。無(wú)論繼承還是傳播，都不單純是一個(gè)企業(yè)的任務(wù)，也不單純是一個(gè)人的任務(wù)，而是國(guó)家層面或者中華民族層面的歷史使命；也不單純是一時(shí)一事，而是長(zhǎng)期永遠(yuǎn)。

第二、難度大

從1919年至今，在“打破舊秩序、簡(jiǎn)歷新世界”思想的主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅被隔斷了僅100年，而且是矯枉過(guò)正式的批判。這種負(fù)面影響至今還廣泛存在，而國(guó)學(xué)回溫也才是近幾年的事情。所以這百年來(lái)幾乎是傳統(tǒng)文化的荒漠期。造成一系列問(wèn)題。一是對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度；二是研究、學(xué)習(xí)不充分；三是無(wú)良學(xué)者借國(guó)學(xué)回溫之際胡說(shuō)八道，錯(cuò)誤解讀滿天飛。

雖然難度大，但也有容易的一個(gè)方面，那就是：儒家文化是每個(gè)中國(guó)人血液里的文化基因。我們有這樣的體會(huì)，就是即便是偏遠(yuǎn)山村的老太太，她可能根本不知道儒家文化是什么，也沒有讀過(guò)《論語(yǔ)》，甚至一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。但是她卻知道為人處世的原則和標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)儒家倫理思想的遵守上，甚至比士大夫還嚴(yán)格。

以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化代代相傳，不單純是官方的提倡，更不是依賴學(xué)者們的演說(shuō)。從歷史上看，不管儒家文化的歷史際遇如何，儒家文化的影響始終沒有隔絕。

儒家學(xué)說(shuō)到底是什么呢？我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是以易經(jīng)思想為哲學(xué)源頭、以倫理思想為基礎(chǔ)的政治治理學(xué)說(shuō)。

其思想核心掌握三個(gè)字：時(shí)、仁、德。

儒家學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想的核心是一個(gè)字：“時(shí)。”孔子晚年感嘆：“時(shí)哉！時(shí)哉！”這個(gè)“時(shí)”就是不斷變化的社會(huì)大勢(shì)。這是孔子對(duì)易經(jīng)“與時(shí)偕行”思想的傳承。“時(shí)”的思想，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)、承認(rèn)變化、順應(yīng)趨勢(shì)的態(tài)度，孔子把它具體化成一個(gè)詞叫“中庸”。中庸思想不是中間道路，不是騎墻派，而是恰到好處的處世方法，是“該怎么做就怎么做”?？鬃又v：“吾有知乎哉？無(wú)知也！有鄙夫問(wèn)於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”各種情況都研究了，各種可能都考慮了，在全面考慮的基礎(chǔ)上，得到最佳解決方案。我們現(xiàn)在的“實(shí)事求是”、“與時(shí)具進(jìn)”、“科學(xué)發(fā)展觀”都是對(duì)“時(shí)”這一哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

倫理思想解答的是人與人相處的原則，孔學(xué)倫理思想的核心是：“仁。”如果世界上就你一個(gè)人，就不需要倫理思想，正因?yàn)橛腥巳捍嬖诓庞猩鐣?huì)，就需要倫理。“仁”分解看來(lái)就是“兩個(gè)人”。以“仁”為核心就延伸出一系列的為人處世的原則，就是大家都熟悉的“忠、孝、仁、義、禮、智、信”。盡管傳統(tǒng)文化的隔絕近100年，可能我們大多數(shù)人沒有系統(tǒng)地閱讀過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典，但恐怕都很難否認(rèn)這些基本原則。

孔子學(xué)說(shuō)最終是政治學(xué)說(shuō)。儒家政治學(xué)說(shuō)的核心是“德”，提出的最佳治理原則是“德政”。“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之”。有人說(shuō)孔子的政治學(xué)說(shuō)是“人治”，也有說(shuō)孔子不主張“法治”。都是錯(cuò)誤的。“德治”是“人治”與“法治”的最佳結(jié)合。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行；知和而和不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

在這樣的理論體系下，儒家認(rèn)為儒者的責(zé)任就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)、通過(guò)入仕當(dāng)官來(lái)推行德政。“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。人生脈絡(luò)是這樣的：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。”因而是一種積極入世的人生哲學(xué)，表現(xiàn)為高尚的個(gè)人情操和坦蕩的濟(jì)世情懷。

這樣，儒家學(xué)說(shuō)的核心精神就出來(lái)了，就是“強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感”、“高度的歷史使命感”和“超然的入世人生觀”。

實(shí)際上，儒家思想的核心精神構(gòu)成了企業(yè)家的基本品格。沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家稱不上“企業(yè)家”。牛根生，在個(gè)人利益、企業(yè)利益與社會(huì)誠(chéng)信發(fā)生沖突的時(shí)候，選擇了前者，就不是企業(yè)家所為；史玉柱從事腦黃金、腦白金、黃金搭檔到網(wǎng)絡(luò)游戲，我們看不到對(duì)產(chǎn)業(yè)和社會(huì)文明的貢獻(xiàn)，成就了營(yíng)銷奇才，而成就不了企業(yè)家。五糧液的黃金酒，很可能成為史玉柱的“滑鐵盧”。

我們講儒商、做儒商，其實(shí)質(zhì)就是追求做一個(gè)被社會(huì)廣泛尊重的企業(yè)家。怎么樣才能成就儒商品質(zhì)，做一名優(yōu)秀的企業(yè)家？孔府家給我們提供了機(jī)會(huì)。

孔府家的社會(huì)使命就是，以孔府家酒為載體，在華人世界甚至更廣闊的領(lǐng)域，對(duì)儒家文化進(jìn)行挖掘、研究、應(yīng)用和傳播。孔府家從事的是文化產(chǎn)業(yè)，孔府家酒是以儒家文化為核心精神的文化產(chǎn)品，孔府家是儒家文化當(dāng)仁不讓的代言人和任重道遠(yuǎn)的傳播者！

有這樣一種高度境界的企業(yè)，必須要求用儒家思想來(lái)治理企業(yè)。孔府家不僅要把自己打造成儒商，還要打造儒商品質(zhì)的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)。

所以，全國(guó)經(jīng)銷商協(xié)助孔府家正在做的共同事業(yè)，其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)“新文化運(yùn)動(dòng)”。在這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)里，我們每一位經(jīng)銷商都講成為推動(dòng)著，并在這個(gè)過(guò)程中，成長(zhǎng)為新時(shí)代的新儒商 !

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