知識經(jīng)濟是繼高度發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟之后新的社會經(jīng)濟形態(tài)，它是以具有創(chuàng)造性的知識為核心的。而創(chuàng)造性人才是創(chuàng)造性知識的載體。人才的培養(yǎng)有賴于教育，因此，知識經(jīng)濟的形成與發(fā)展，又必然要對深化教育改革提出更高的要求。


一、關于新的知識觀與教育觀


（一）知識觀


從知識經(jīng)濟的角度通常把知識分為兩類：


１．顯性知識（ｅｘｐｌｉｃｉｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。指可以用語言、文字或圖形等有形體的東西進行系統(tǒng)化處理和傳播的各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代知識。這一類知識可以用計算機進行編碼和加工處理，因而也稱為“可編碼的知識”。如人的發(fā)明創(chuàng)造，可以寫成方案或制成圖紙，取得專利權(quán)；人的頭腦中的創(chuàng)意可以寫成論文、著作，取得版權(quán)。它們都是深藏于人的頭腦中的知識的外現(xiàn)而物化為具有一定實體性的“無形資產(chǎn)”。


２．隱性知識（ｔａｃｉｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。指深藏于人的頭腦內(nèi)部，屬于經(jīng)驗、訣竅、靈感、創(chuàng)意等的那一部分知識，是一種只可意會不可言傳因而難以量化的知識。這一部分知識不可能用計算機進行編碼和加工處理，因而稱為“不可編碼的知識”（ｎｏｎ－ｃｏｄｉｆｉｅｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）。它們是人類知識中的精華，是最有活力的部分。通過有效途徑把它們盡量“釋放”出來，就可成為知識經(jīng)濟向前發(fā)展的無窮創(chuàng)造力的源泉。


（二）教育觀


１．教育的根本目的。知識是人類思維的結(jié)晶，創(chuàng)造性知識是人類創(chuàng)造性思維的結(jié)晶。因此，知識經(jīng)濟的形成與發(fā)展，要求相應地更新教育觀念。在知識經(jīng)濟時代，教育的根本目的是培養(yǎng)人才的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。實現(xiàn)這一目標，就要強調(diào)在教育過程中使學生的個性得到充分發(fā)展，使他們成為學習的主體，促使他們自主地、能動地學習，充分發(fā)揮他們在學習中的主動精神。因為學生在學習過程中如果不能自主地、能動地學習，創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便無從談起。教育過程中還要突出學生學習的自主性、能動性，這意味著要突出學生的參與性，正確建立師生之間的教學相長關系。


唐代大文學家韓愈在《師說》一文中，曾提到教師的職責是傳道、授業(yè)、解惑，但進入知識經(jīng)濟社會后，要賦予它們新的內(nèi)涵。


（１）傳道：應該包括德、智兩個方面，教師應通過言傳身教，引導學生在怎樣做人、做學問方面，沿著正確的方向進行堅持不懈的努力，并把“為人”放在“為學”之上。根據(jù)這一要求，教師也可以分為兩類：“學有本源者，經(jīng)師也；言行可?？煞墩撸藥熞?。”“人師”的人格魅力和道德風范是其“傳道”的力量之源。


（２）授業(yè)：在新的歷史條件下，已有的可編碼的知識使學生可以自己通過電腦網(wǎng)絡進行學習。這一類知識的傳授，不再是教師的主要職責。教師的主要職責是引導學生怎樣做學問，特別要傳授正確的學習方法，授之以“漁”，而不是授之以“魚”。因為授之以“魚”，現(xiàn)成的魚，總是有限的；而授之以“漁”（捕魚的方法），則可使學生終生受益。


（３）解惑：師生共同探討在做人、做學問方面遇到的疑難問題，借以擴大視野、活躍思路、啟發(fā)靈感，力求悟到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的效果！


由此可見，在整個教育過程中應把充分發(fā)揮學生的自主能動性放在第一位，籠統(tǒng)地說發(fā)揮教師的主導作用是不對的。而且教師能不能發(fā)揮主導作用，還要取決于教師的素質(zhì)。與堪為“人師”者相互切磋，則有可能收到“與君一席話，勝讀十年書”的效果。


２．教學、科研與社會實踐相結(jié)合。過去認為教學、科研是高校的兩大中心。其實，教學也要以科研為基礎，成功的教學必須建立在卓越的科研基礎上。大家知道“深入淺出”是教學藝術(shù)的最高境界，但如果沒有對有關論題進行科研積累，在教學表達上是既不能做到“深入”，也不可能做到“淺出”的。在這里，“深入”（對客觀事物由此及彼、由表及里的深刻認識）是“淺出”（揮灑自如、舉重若輕）的基礎，“淺出”是“深入”的外在表現(xiàn)，絕不是簡單的口才好不好的技術(shù)性問題。


實現(xiàn)教育為社會實踐服務，教學和科研都不能閉門造車，必須走出書齋，同波瀾壯闊的社會實踐相結(jié)合，才能使其充滿生機和活力。正如宋代大學者朱熹所說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來！”


３．學校教育與終生教育相結(jié)合。俗語云：“十年樹木，百年樹人。”學習是一個終生的過程。學校教育，即使是碩士、博士的培養(yǎng)，也只是為終生教育打基礎。特別是進入知識經(jīng)濟時代，新生事物層出不窮，知識更新周期越來越短。每個人要適應日新月異的新形勢，都必須不斷超越自我，從終生教育中實現(xiàn)持續(xù)的自我完善。走出學校以后的終生教育，其特點是：學用結(jié)合，在用中學，在學中用。這將有助于對有關問題的認識得到不斷深化。這也正如南宋大詩人陸游所說：“古人學問無遺力，少壯功夫老始成，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”


二、跨世紀高層次人才應有較高的綜合素質(zhì)


跨世紀高層次人才的培養(yǎng)，總的說來，要從“專業(yè)型”向“綜合素質(zhì)型”轉(zhuǎn)變，也就是要從“硬人才”的培養(yǎng)向“軟人才”的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。“軟人才”往往具有既能高瞻遠矚、胸懷全局，又能向深處探索、腳踏實地的優(yōu)勢。因而他們分析問題、研究問題就不會就事論事，停留在程序性、技術(shù)性層面，而會提高到思想、理論和戰(zhàn)略的層面，靈活地、創(chuàng)造性地開展工作，以更好地適應知識經(jīng)濟迅速發(fā)展的需要。要有效地培養(yǎng)高綜合素質(zhì)的人才，必須提高對人才素質(zhì)的認識。


首先，必須正確認識知識、智力、素質(zhì)和能力的關系。知識是形成智力、素質(zhì)和能力的基礎。但知識并不等于智力、素質(zhì)和能力。智力是知識的活化，是能用來分析、研究、解決實際問題的知識。只有已經(jīng)活化的知識，才能表現(xiàn)為智力，沒有經(jīng)過活化即食而不化的知識，只是死知識，是不可能表現(xiàn)為智力的。素質(zhì)是智力的升華，即智力滲透入人的內(nèi)心世界得以進一步升華，才能轉(zhuǎn)化為可持續(xù)起作用的素質(zhì)。而能力則是素質(zhì)在一定實踐條件下的外顯（外在表現(xiàn)）。一個人的綜合素質(zhì)，包括人文素質(zhì)、科學素質(zhì)、身體素質(zhì)等各個方面，具體表現(xiàn)為：思維的精確性和縝密性；工作方式的科學性、有序性；對內(nèi)外環(huán)境變化反應的靈敏性；獨立工作能力和相互協(xié)作精神；穩(wěn)定的心態(tài)和不斷超越自我的意識；強烈的求知欲和創(chuàng)造欲；不迷信權(quán)威、勇于探索以及頑強拼搏的精神等。以上種種表現(xiàn)，有些是屬于人“智商”方面的因素，更多是屬于“情商”方面的因素。一般來說，人與人之間在“智商”上往往差異不大，而終生能取得的成就的大小，卻很大程度上是取決于“情商”方面的因素。據(jù)美國學者對有成就的人士進行跟蹤調(diào)查的結(jié)果表明：決定成功的要素中，“智商”只起到２０％的作用，而“情商”卻占到８０％。由此可見，對人才素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅應關注“智商”方面的因素，還應更多地關注“情商”方面的因素，才能為他們終生的建功立業(yè)提供強大的精神動力。


其次，必須充分認識提高人才的人文素質(zhì)的重要性。人文素質(zhì)主要是指人格、氣質(zhì)及修養(yǎng)，它們同“情商”方面的因素有著更多的直接聯(lián)系。人文素質(zhì)的培養(yǎng)，要從加強文化素質(zhì)教育入手。文化素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化成果（文化、歷史、哲學、藝術(shù)等方面的成果），通過知識傳授和環(huán)境熏陶，促使受教育者自身的內(nèi)化和發(fā)展，逐步形成一種穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價值取向，使他們具備應有的人文精神。人類正在邁向更高層次的文明，這一文明不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上，而且表現(xiàn)在文化與倫理道德上。未來世界各國的較量，不僅是物質(zhì)實力的較量，更是人文精神的較量。優(yōu)秀的民族，必須有優(yōu)秀民族特有的人文精神做底蘊。從這個意義上講，一個民族在２１世紀能否再造輝煌，在很大程度上取決于該民族人文精神的發(fā)揚和人文素質(zhì)的提高。②歷史和現(xiàn)實都充分證明，古往今來，許多在各個重要領域（包括自然科學、技術(shù)領域）做出杰出貢獻的大師所取得的成就，都是以人文精神為主導的成就，也是以“綜合素質(zhì)”取勝的成就！這樣的大師就會自然而然地顯現(xiàn)出一種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的恢宏氣勢！而這種氣勢，是那些只在自己一個狹小的專業(yè)領域里具有“一孔之見”的專業(yè)性人才絕對不可能有的。這正是高層次的綜合素質(zhì)型人才比一般專業(yè)型人才具有無比優(yōu)勢的鮮明體現(xiàn)。


最后，要深刻認識綜合素質(zhì)是創(chuàng)新能力之源。創(chuàng)新能力是一種綜合能力，是一種能以“已知”為起點，由此及彼，由表及里地進行推陳出新，提出新理論、新學說，創(chuàng)造新成果的能力。在社會科學領域，一種新理論、新學說的創(chuàng)立，往往能引發(fā)社會秩序的巨大變革；在自然科學領域，重大的創(chuàng)新成果往往會促進社會生產(chǎn)力實現(xiàn)新的飛躍。一個民族的發(fā)展關鍵在于是否具有長盛不衰的創(chuàng)新能力。那么，在現(xiàn)實生活中，怎樣的人才能保持旺盛的創(chuàng)新能力呢？歷史和現(xiàn)實都充分證明：只有那些能站在時代的高度進行哲學思考，善于綜合運用科學思維和形象與靈感思維，同時又對社會負有強烈的責任感并具有堅忍不拔為真理而獻身精神的人，才能百折不撓地從大處著眼，往深處探索，不斷超越現(xiàn)有水平，作出原生性的發(fā)現(xiàn)，進行理論上的創(chuàng)新，從而保持持續(xù)的創(chuàng)造活力。這顯然不是那些只有“一得之識”、“一孔之見”的專業(yè)性人士能做到的。“綜合素質(zhì)”是創(chuàng)新能力之源，即基于此。



三、吸取歷史教訓，迎接知識經(jīng)濟新時代的到來


即將到來的知識經(jīng)濟社會，是一個以知識為核心的社會，智力資本將成為最重要的生產(chǎn)要素。知識分子理應成為全社會的中堅。適應這一歷史發(fā)展的大趨勢，應深刻吸取歷史教訓，破“官本位”，立“人才本位”，把“尊重知識、尊重人才”的方針真正落到實處。為此，就必須正確處理學術(shù)與政治的關系，實行“學術(shù)無禁區(qū)，行政不干預”的方針。與此相適應，知識分子本身也應自覺地走向市場，沖破學術(shù)依附于政治的歷史傳統(tǒng)，走獨立自主、奮發(fā)有為的道路。如果依然是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，把“從政”作為“為學”的最高目的，就勢必要同知識經(jīng)濟社會向前發(fā)展的歷史大潮流背道而馳了③。


【注釋】


①葛見綱．１９９９．非智力因素培養(yǎng)——現(xiàn)代教育的新課題．人民政協(xié)報．０４－２０


②胡春平等．１９８８．開設歷史、哲學、文學和美術(shù)鑒賞、音樂欣賞等課程．學位教育與研究．第３期


③知識經(jīng)濟與我國的教育、人才制度．知識經(jīng)濟全書．北京．中國經(jīng)濟出版社．１９９８年第１版第２８０頁

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