“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。曹操作注說(shuō)：“將者，五德備也?！辈懿侔阎切湃视聡?yán)視為將之五德。我理解，孫武講的五德，是將的五個(gè)品質(zhì)，不完全是屬于德才兼?zhèn)渲械碌暮x。比如“智”應(yīng)該理解為才的要求較合適。據(jù)此認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我就按企業(yè)家應(yīng)有的將性修養(yǎng)為考慮，把這五者粗略地按將德、將才、將風(fēng)為構(gòu)思作分析。 　　現(xiàn)在議論企業(yè)家的“將德”。

　　議論將德，首先要講吳起所講的內(nèi)修文德的德，即“道”的問(wèn)題，政治信念問(wèn)題。從企業(yè)家說(shuō)是正確的企業(yè)價(jià)值觀問(wèn)題?！秾O子》有“將孰有能”的要求，“將孰有能”是置于“主孰有道”后提出的。從孫武主張的“五事”說(shuō)，將也是受制于道的，道是“五事”的主，將是“五事”中的從。講將德首先要講“道”，選將要重“道”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是革命化問(wèn)題。

　　重道?！秾O子·地形篇》說(shuō)，將帥“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也”。孫武是說(shuō)，勝利不居功圖名，失敗不推諉罪責(zé)，以維護(hù)人民利益為己任，以利合于國(guó)作為考慮問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的將帥是最可寶貴的?！秴亲印穼?duì)將帥也提出了類似要求，說(shuō)將“出師之日，有死之榮，無(wú)生之辱”，為國(guó)家利益，寧決死戰(zhàn)，不求辱生，這些話都是講“道”的問(wèn)題。

　　企業(yè)家最重要的也是革命化這個(gè)素質(zhì)。德者，才之帥也。它是發(fā)乎心的事，發(fā)乎心，才動(dòng)于情，再見(jiàn)之形的。精神力量制動(dòng)形體力量，沒(méi)有社會(huì)主義覺(jué)悟作支持，企業(yè)家的步履是不穩(wěn)的，甚至?xí)~向邪路上去。要以德為統(tǒng)帥，一化率三化，革命化統(tǒng)率年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化。

　　關(guān)于這周恩來(lái)同志一段話是講得很好的，他說(shuō)：“選擇干部的標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)與工作能力，二者是缺一不可的，而政治上可以信任是先決條件。”(《周恩來(lái)選集》第130頁(yè))

　　為企業(yè)之“將”，講革命化，就是要講政治方向、政治立場(chǎng)、政治品德等問(wèn)題，說(shuō)得具體一點(diǎn)要講兩條，一條是堅(jiān)持黨的四項(xiàng)基本原則，一條要堅(jiān)持改革、開(kāi)放、搞活路線。企業(yè)家要為發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)克盡其職，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛嘔心嚦血。用人的政治標(biāo)準(zhǔn)是什么?用鄧小平同志的話說(shuō)：“為人民造福，發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)主義作出積極貢獻(xiàn)。”

　　上面是從“道”的角度談將德問(wèn)題，再擴(kuò)展一些，從將的政治修養(yǎng)方面考慮問(wèn)題，那末，還要講孫武所提出的信、仁、嚴(yán)等方面的問(wèn)題。

　　現(xiàn)在議論信。何謂信，《孫子》中無(wú)明確解釋，《十一家注孫子》有人解釋說(shuō)“號(hào)令一也”、“不惑于刑賞也”等?！秴亲?middot;治兵》中也講了信的問(wèn)題，說(shuō)“行之以信”，他是在回答魏武侯問(wèn)題時(shí)說(shuō)這句話的。武侯問(wèn)進(jìn)軍作戰(zhàn)之道首先掌握什么。吳起回答說(shuō)要“進(jìn)有重賞，退有重刑。行之以信”。武侯又問(wèn)，“兵何以為勝?”“不在眾寡?”吳起進(jìn)一步說(shuō)：“以治為勝。”“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)，何益于用?”吳起這里是從致勝之道說(shuō)信的。但它卻從另一方面告訴我們，為將的必須有信的素質(zhì)，執(zhí)行法令上信，施以賞罰上信，號(hào)令一也信，不惑于刑賞也信。

　　吳起提倡“行之以信”，認(rèn)為是“兵何以勝”的重要一招。吳起本人就具有這個(gè)“信”的品德，《呂氏春秋》記述了這樣一則故事：

　　“吳起治西河，欲諭其信于民，夜日置表于南口外(表、桿表，古人作測(cè)日影用)。令于邑中曰：‘明日有人能僨(推倒)南門外之表者，仕長(zhǎng)大夫。’明日晏(日落)矣，莫有僨表者。民相謂曰：‘此必不信’。有一人曰：‘試往憤表，不得賞而已，何傷?’往僨表，來(lái)謁吳起。吳起自見(jiàn)而出，仕之長(zhǎng)大夫……自是之后，民信吳起之賞罰。”

　　應(yīng)該承認(rèn)，吳起用兵常勝，與他具有“信”的品德是有關(guān)系的。

　　企業(yè)致勝也要講信，企業(yè)家素質(zhì)也必須有信。企業(yè)之“將”有信，得信于眾，企業(yè)才有力。日本土光敏夫說(shuō)：“真正有活力的組織，是內(nèi)部相互信賴的組織。”“為了真正得到相互依賴，首先要努力使自己成為可以依賴的人，與其求之于人，不知求之于己。”土光敏夫這位著名的經(jīng)營(yíng)家還提出了如何建立相互依賴關(guān)系的具體做法，“要設(shè)設(shè)身處地為對(duì)方著想，要言而有信，要言行一致。……”等。

　　信，對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)確實(shí)是十分重要的。企業(yè)所從事的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是通過(guò)人進(jìn)行的，這個(gè)人與那個(gè)人，這一群人與那一群人，在人結(jié)成關(guān)系去從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要借助經(jīng)濟(jì)因素、權(quán)責(zé)因素、法律因素、教育因素等予以調(diào)節(jié)。信，作為倫理因素、道德因素的一個(gè)內(nèi)容也參與著這個(gè)調(diào)節(jié)。像土光氏所說(shuō)那樣人與人間“彼此信賴”，像吳起說(shuō)的那樣為將要“言之有信”，只有如此，企業(yè)才會(huì)在良好的人際關(guān)系條件中運(yùn)行并發(fā)展。作為企業(yè)之“將”，一廠之長(zhǎng)具備“信”的素質(zhì)，做到說(shuō)話算數(shù)，辦事有信，信守口諾，信守行諾，信守制度，信守原則，信守賞罰，信守紀(jì)律更為重要。

　　 “信”，作為品德是不應(yīng)該褻瀆的。企業(yè)內(nèi)部要講信，企業(yè)外部交往中也要講信，供應(yīng)、生產(chǎn)、銷售，要按質(zhì)、按量、按交貨期、按原定價(jià)格、按合同、按自己的承諾實(shí)踐之。不做言而無(wú)信的事，使企業(yè)在社會(huì)中矗樹(shù)起一個(gè)“行之以信”的形象來(lái)。

　　現(xiàn)在討論為將之德的仁。

　　什么是“仁”?孔子說(shuō)“愛(ài)人”(見(jiàn)《語(yǔ)論·顏淵》)，這是樊遲一次問(wèn)孔子何謂仁時(shí)作答的。

　　“仁”在《孫子》、《吳子》及其他兵書(shū)中也多處可見(jiàn)?！秾O子》中就有有關(guān)仁愛(ài)士卒的話，如“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子”)(《地形篇》)。孫武的講到用間的重要性時(shí)說(shuō)“愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也”?！秴亲?middot;圖國(guó)》中提出的為政四德，仁就是其中一個(gè)德。兵書(shū)《司馬法》還專門寫有一篇叫《仁本》的。

　　作為企業(yè)之“將”，應(yīng)該施行這個(gè)撫慰民眾之政，仁是一種倫理道德關(guān)系，仁的構(gòu)字是“人”與“二”兩個(gè)字所組成，形示意，是說(shuō)人與人之間要講一點(diǎn)仁。仁，古人十分重視，《孟子·離婁下》說(shuō)，“不以仁政，不能平治天下”，《孟子·公孫丑上》說(shuō)：“以力服人者，外心服也，力不贍(音善作富足解)也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”企業(yè)家不懂或不會(huì)施仁政是管不好企業(yè)的。

　　按現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的說(shuō)法，領(lǐng)導(dǎo)是一種影響力，是一個(gè)人對(duì)其他人施加影響的過(guò)程，包括給予教育的、鼓勵(lì)的、強(qiáng)制的、倫理的、業(yè)務(wù)威望的、領(lǐng)導(dǎo)者品德的等等影響。講仁政給下屬以一種親和感，是屬于倫理影響的一個(gè)內(nèi)容。一般說(shuō)，人總是希望獲得親和感情的，給職工以“仁”符合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)某些觀念，符合組織行為學(xué)某些觀念。

　　吳起致戰(zhàn)攻無(wú)不克，同他善于治兵，仁愛(ài)士卒有關(guān)，據(jù)《史記·孫子吳起列傳)說(shuō)，“起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設(shè)席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦”。

　　將有仁德就有戰(zhàn)獲勝的可能，為政以仁，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供條件。打仗的一些理與理政、理財(cái)是相通的。春秋時(shí)政治家子產(chǎn)，司馬遷說(shuō)他是一個(gè)“為人仁愛(ài)”的人。在子產(chǎn)為鄭國(guó)執(zhí)政期間，實(shí)行了按“丘”征賦等改革及其他仁愛(ài)主張，兩三年內(nèi)就使鄭國(guó)出現(xiàn)了“夜不閉戶，路不拾遺”的太平景象。

　　從不經(jīng)營(yíng)角度議論仁，日本電視劇《阿信》主角田倉(cāng)店女老板阿信給兒子起的名字就叫阿仁。阿仁就是套用中國(guó)仁的說(shuō)法而起的。阿信做生意當(dāng)然要賺錢，但是，她也不是不顧及仁義兩個(gè)字，去干那些缺仁少義的事去賺錢。她希望兒子阿仁，仁義做生意。

　　我們社會(huì)主義企業(yè)，作為企業(yè)家，通一點(diǎn)“仁”之情是大有好處的。仁愛(ài)職工，給職工以民主，給職工以熱情，給職工以溫暖，全廠和和順順，遠(yuǎn)比搞什么“與人斗其樂(lè)無(wú)窮”的斗斗斗、批批批強(qiáng)百倍。廣州有個(gè)白云山制藥廠，就注意這種“仁愛(ài)”問(wèn)題，讓職工參政，關(guān)心群眾起居飲食，用自籌資金辦起了職工食堂、托兒所、電視差轉(zhuǎn)臺(tái)，還辦起了輕音樂(lè)隊(duì)。搞“和攏管理”，把全廠上下的心和擾得齊齊刷刷的、熱熱呼呼的，使工廠辦得蒸蒸蔚蔚的。當(dāng)然，辦企業(yè)光用仁一招是不行的，還要有別的招，經(jīng)濟(jì)原則，法律原則。講情治，還要講嚴(yán)治，關(guān)于嚴(yán)，讓我們?cè)谙旅嬷v。

　　企業(yè)之“將”不僅在廠內(nèi)要通仁之情。在企業(yè)外，與兄弟協(xié)作單位、競(jìng)爭(zhēng)單位也要講一點(diǎn)仁。戰(zhàn)爭(zhēng)與競(jìng)爭(zhēng)畢竟有不同之處，戰(zhàn)爭(zhēng)中像宋襄公那樣搞君子不乘人之危是愚蠢的。但在競(jìng)爭(zhēng)中，特別是社會(huì)主義企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)就不一定了，搞詭道、搞詐術(shù)是缺仁寡義的，講一點(diǎn)道義，反而為好。當(dāng)然這樣不是說(shuō)企業(yè)間不要競(jìng)爭(zhēng)，不要優(yōu)勝劣汰，而是說(shuō)要講公正競(jìng)爭(zhēng)、道義競(jìng)爭(zhēng)。

　　現(xiàn)在講為將以德的勇與嚴(yán)。關(guān)于勇，是將必備的一個(gè)素質(zhì)，且必須與智結(jié)合而存在才有力量，那么，我們就留在下一個(gè)問(wèn)題中；即在講智這個(gè)品德時(shí)再去講。

　　現(xiàn)在論述為將之德的嚴(yán)。嚴(yán)，嚴(yán)明賞罰，嚴(yán)明紀(jì)律。嚴(yán)，對(duì)于軍隊(duì)來(lái)說(shuō)太重要了?！秴亲?middot;論將》說(shuō)：“禁令刑罰，所以威心。”“心威于刑，不可不嚴(yán)。”黃石公的《三略》說(shuō)：“將兵還令，賞罰必信。”有鐵的紀(jì)律才有鐵的軍隊(duì)，是鐵的軍隊(duì)，才可能有所向披靡的戰(zhàn)績(jī)。軍隊(duì)無(wú)紀(jì)律約束，如散沙一盤，怎能克敵制勝?

　　嚴(yán)，對(duì)于企業(yè)管理說(shuō)，同樣如此重要，現(xiàn)代企業(yè)是社會(huì)化生產(chǎn)程度很高的企業(yè)。大生產(chǎn)具有高度的連續(xù)性，技術(shù)要求嚴(yán)格，協(xié)作關(guān)系密切，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)波及生產(chǎn)順利進(jìn)行，甚至出現(xiàn)廠毀人亡事故。1987年出現(xiàn)幾起重大事故，幾乎沒(méi)有一件不是因?yàn)橛|犯“嚴(yán)”字的尊嚴(yán)給予報(bào)應(yīng)的。大興安嶺的森林大火，哈爾濱亞麻廠爆炸等，都是因?yàn)閳?zhí)行制度不嚴(yán)造成的。再舉一起我國(guó)冶金史上的事故大例。1986年3月，鞍鋼煉鐵廠11號(hào)同爐，因?yàn)楦郀t工工作不經(jīng)心撳動(dòng)了不該撳動(dòng)的電鈕，又因?yàn)楦郀t、溝下、卷?yè)P(yáng)等崗位的工人工作不負(fù)責(zé)任，把本該發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這座容積為2035立方米、日生產(chǎn)鐵3000多噸的高爐爐毀停產(chǎn)。

　　嚴(yán)是治廠經(jīng)驗(yàn)，也是企業(yè)家應(yīng)具備的一個(gè)素質(zhì)，從嚴(yán)治廠，要嚴(yán)得有理，嚴(yán)得堅(jiān)決。“嚴(yán)”與“仁”有時(shí)是有矛盾的。既會(huì)仁，也會(huì)嚴(yán)，處理得當(dāng)，也不是那么容易的，這就是企業(yè)家“嚴(yán)”的將性修養(yǎng)問(wèn)題。用一則軍例作說(shuō)明，據(jù)《尉繚子》說(shuō)：“吳起與秦戰(zhàn)，未合(未交戰(zhàn))，一夫不勝其勇，前獲雙首而還，吳起令斬之。軍吏諫曰，‘此材士也，不可斬。 ’起曰：‘材士則是矣，非吾令也，斬之。’”應(yīng)該說(shuō)，這一夫控制不住殺敵情緒，不勝其勇沖向敵營(yíng)，攜敵兩首級(jí)回，確是既勇敢又有才干的“材士”，執(zhí)法官勸諫不殺也是有理由的，但吳起為嚴(yán)肅軍令還是殺了。前面，我們講過(guò)，吳起十分仁愛(ài)士卒。在這里，“心威于刑”他執(zhí)行軍紀(jì)卻鐵石心腸一副。為將要具備仁的素質(zhì)，也要具備嚴(yán)的素質(zhì)，能仁能嚴(yán)，恩威并濟(jì)，寬嚴(yán)并用，才能把仗打好。

　　用洋廠長(zhǎng)聯(lián)邦德國(guó)退休專家格里希治理武漢柴油機(jī)廠獲成功的例作說(shuō)明。洋廠長(zhǎng)上會(huì)20多天，按我國(guó)廠長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的權(quán)限規(guī)定，執(zhí)程咬金的利斧，本著從嚴(yán)治廠為目標(biāo)，猛砍三斧。一斧頭砍在工廠勞動(dòng)紀(jì)律渙散上，全廠職工，不論當(dāng)“官”的，當(dāng)“民”的，一律實(shí)行八小時(shí)工作制。本人身先士卒，經(jīng)常于清晨5點(diǎn)，從下榻處趕到工廠，在廠門口迎候工人上班；二斧頭砍在混亂的管理方式上；三斧頭砍在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)上。工廠砍出了一個(gè)新面貌。

　　嚴(yán)，企業(yè)家要具備這個(gè)素質(zhì)，要敢于嚴(yán)，要善于嚴(yán)，嚴(yán)從己做起，嚴(yán)以律己；嚴(yán)在做好職工思想教育上，教育職工嚴(yán)守紀(jì)律不逾矩；嚴(yán)在規(guī)章制度的正確制訂上，要訂得科學(xué)合理，符合客觀規(guī)律；嚴(yán)在規(guī)章制度執(zhí)行上，有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，一絲不茍，始終如一。

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