學(xué)習(xí)決定命運(yùn)，氣度決定格局”。

　　自彼得·圣吉先生于上個世紀(jì)出版《第五項(xiàng)修煉----學(xué)習(xí)型組織理論與實(shí)踐》一書之后，建立學(xué)習(xí)型組織和采用五項(xiàng)修煉作為工具便已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理界的一種潮流。

　　但是，任何一種理論和工具的出現(xiàn)，到它產(chǎn)生實(shí)際的效用與價值，都需要一個相當(dāng)漫長的過程，把學(xué)習(xí)型組織的相關(guān)理論作為潮流（或管理時尚）來追捧顯然是犯了一個極為低級的錯誤。

　　縱觀國內(nèi)企業(yè)界，看看我們周邊的企業(yè)組織與環(huán)境，再深入到我們周邊的每一個體，都可以發(fā)現(xiàn)這種學(xué)習(xí)型組織理論并沒有發(fā)揮它最大的作用與價值。基于國內(nèi)企業(yè)實(shí)際和整體環(huán)境來看，學(xué)習(xí)型組織并沒有普遍建立起來，連傳統(tǒng)型科學(xué)管理的企業(yè)組織運(yùn)作都沒有完善，甚至我們的大部分企業(yè)主管或者經(jīng)理人都沒有能夠全面地理解和掌握學(xué)習(xí)型組織的相關(guān)理論與工具，這樣就導(dǎo)致了國內(nèi)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的集體失敗或者失語。

　　然而，在某種管理理論沒有直接為企業(yè)創(chuàng)造價值的情況下，我們又會盲目地回到原點(diǎn)或者是接受觀念更新的相關(guān)理論與方法，整個組織體系的學(xué)習(xí)能力和組織本身素質(zhì)依然沒有得到提升，面對復(fù)雜的競爭環(huán)境還是要回到破產(chǎn)的邊緣，這似乎又一次證明了學(xué)習(xí)型組織的相關(guān)理論與工具只是花架子。

　　我認(rèn)為，對于任何一種理論及其工具體系，只要我們能夠找到它合理的地方，找到它的合理假設(shè)，這個體系便是有價值的，而且只要我們持之以恒地修煉，持之以恒的實(shí)踐，用科學(xué)的方法運(yùn)用它，它便會產(chǎn)生巨大的價值。

　　就如我們現(xiàn)在離不開的微軟操作平臺一樣，其它軟件都必須在微軟平臺上才能發(fā)揮它們的作用。實(shí)際上，在我們企業(yè)管理理論方面，我們?nèi)吮旧砭哂械乃季S基礎(chǔ)和邏輯能力是一個大平臺，而各種理論體系，它們可能互為平臺，互為工具，而我們自主整合能力則將它們整合起來，發(fā)揮協(xié)同作用，爆發(fā)出協(xié)同能量。

　　如果說泰羅的科學(xué)科學(xué)理論以及其它經(jīng)典的古典管理理論，還有如現(xiàn)代的權(quán)變理論、決策理論等等，都為我們解剖現(xiàn)有組織組織環(huán)境、組織本身、運(yùn)作流程、運(yùn)營機(jī)制以及組織體系中的人之間的各種因果關(guān)系提供了方便，并且找到了如何在現(xiàn)有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更高的效率和效益。但是，前人所有理論都有自身的一個假設(shè)，這個假設(shè)是它們理論自身得以存在的基礎(chǔ)，同時這個假設(shè)也是制約它實(shí)現(xiàn)超越的桎梏，而我們在接受這些教育與培訓(xùn)時漸漸地把這個假設(shè)及其環(huán)境給忽視了，只接受了這些理論思想與工具方法，并沒有追根究底，因?yàn)槲覀儾荒芤竺恳粋€人都成為管理大師或者管理專家。

　　在中國古代文化傳承上，尤其是儒家文化的經(jīng)驗(yàn)表明，“源”與“流”，“本”與“注”有很大的不同，互相不能替代。當(dāng)我們對于這種文化的理解不能隨環(huán)境而變通時，這種文化的生命力便會遜色，甚至于成為社會發(fā)展的阻力；但是當(dāng)我們由于傳承或者理解上存在偏差，尤其是文化和思想通過要文字這個工具來傳播時，每個人在理解時不可避免地會產(chǎn)生偏差和分歧，日積月累，代代相傳，這樣就容易導(dǎo)致流派紛呈的局面。

　　在對待企業(yè)管理理論方面，我們每個人都從自身環(huán)境開始運(yùn)用，不同的企業(yè)有不同的管理理論和基礎(chǔ)，而這些理論、思想和經(jīng)驗(yàn)一到其它企業(yè)就水土不服，缺乏普適性。但是，在我研究了東西方文化與文明，尤其是對東西方的管理思想與方法進(jìn)行了比較研究之后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有很多內(nèi)在邏輯和規(guī)律是相通的，當(dāng)我們能夠從派系紛爭中脫身出來，摒棄門戶和淺薄固執(zhí)經(jīng)驗(yàn)之偏見時，便會發(fā)現(xiàn)一個全新的激動人心的管理理論世界。

　　彼得·圣吉先生的《第五項(xiàng)修煉》一書，恰好為我們打開未來的思想之天窗提供了新鮮的空氣。當(dāng)然，在我們每一個人沒有能夠很好地運(yùn)用起來的時候，它依然只是少數(shù)人實(shí)踐的特權(quán)，或者說是一部分真正先知先覺的人才能夠受益于這種理論與方法。不過，由于學(xué)習(xí)型組織理論本身，追求的是學(xué)習(xí)型組織，而不是學(xué)習(xí)型個人，所以掌握了學(xué)習(xí)型組織理論的人們，他們必然會成為天然的布道者，他們必然會為學(xué)習(xí)型組織理論與方法運(yùn)用價值最大化作為他們終生奮斗的目標(biāo)。

　　在學(xué)習(xí)型組織理論的相關(guān)論述中，我們可以看到，“自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考”這五項(xiàng)修煉是自成體系的。它告別了傳統(tǒng)管理理論中“忽視人”這一最要命的缺陷，充分考慮了人全面自由發(fā)展的可能。當(dāng)然，它也不是一個包羅萬象的全理論，它只是圍繞建立起學(xué)習(xí)型組織而設(shè)計(jì)了相應(yīng)的研究課題，并且找到了清晰的發(fā)展脈絡(luò)。

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，大家都非常清楚是一個學(xué)習(xí)型世紀(jì)，面對知識和信息的爆炸性增長，學(xué)習(xí)和資訊處理能力已經(jīng)成為人們最核心的競爭能力之一。企業(yè)應(yīng)該建立起什么樣的組織，才能夠應(yīng)對這種新的趨勢呢？在全企業(yè)范圍，甚至是整個產(chǎn)業(yè)鏈群內(nèi)建立起學(xué)習(xí)型組織，顯然是一個不錯的選擇。由組織到個人的設(shè)計(jì)，顯然已經(jīng)成為一種過時的理論基礎(chǔ)與假設(shè)；由個人到組織的設(shè)計(jì)，則遵循了人的主觀能動性，遵循了人的自主與自尊以及自我選擇的意愿，從而能夠更好地讓組織與個人融洽起來，真正為建立“和諧”型企業(yè)或者社群奠定重要基礎(chǔ)。

　　奧運(yùn)會的體育競爭精神是“更高、更強(qiáng)、更快”，而我們?nèi)祟惼髽I(yè)組織發(fā)展精神也應(yīng)是如此。對于我們個體和組織來說，如何掌握學(xué)習(xí)型組織的相關(guān)理論與工具呢？

　　首先必須樹立自我超越的意識，具有強(qiáng)烈的自我超越欲望，充分意識到社會或者組織的發(fā)展，必然是源于我們個體的不斷自我超越；

　　其次，在通往自我超越和邁向成功的路徑時，我們必須不斷拋棄偏見，不斷將過時的想法，將不符合人類發(fā)展方向的思維和習(xí)慣改變，更加明確自己的思維出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)自己的辨別能力和是非觀，從而贏得超越自我的基礎(chǔ)；

　　其三，在現(xiàn)代社會中，我們?nèi)魏我粋€人都不可能憑借個人的努力，就可以實(shí)現(xiàn)個人夢想，就可以達(dá)到更高的文明高度和更好的生活品質(zhì)與素養(yǎng)，只有充分依托組織，才能獲得更全面發(fā)展自我的平臺，而在依托組織上，我們必須選擇合適于自己發(fā)展的組織，必須與組織一起建立起共同的愿景，或者說全面融入組織愿景之中，更加具有自覺性，組織的文化能夠讓我們自動自發(fā)，而不用再加任何其它壓力，就可以與組織以及環(huán)境的發(fā)展相適配，組織愿景的認(rèn)同是贏得組織效率與實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的關(guān)鍵；

　　其四，學(xué)習(xí)在當(dāng)代以及未來組織中的重要性和必要性，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的能力比個人學(xué)習(xí)的能力更重要，因?yàn)槲覀円呀?jīng)進(jìn)入了體系和團(tuán)隊(duì)競爭的時代，只有組織協(xié)同一致的學(xué)習(xí)能力，才能夠讓組織具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，組織資源的合理運(yùn)用，組織流程的合理優(yōu)化，組織運(yùn)營機(jī)制的科學(xué)形成，都需要有強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)力作為堅(jiān)強(qiáng)后盾；

　　其五，在做好了前面幾項(xiàng)工作的時候，或者干脆在做前面幾項(xiàng)工作之前，我們便必須充分意識到系統(tǒng)思考的核心與關(guān)鍵作用，系統(tǒng)思考為我們找到了人類在過去一直無法贏得平衡發(fā)展的解決方法，系統(tǒng)思考能力，實(shí)際上也就是我們對于個人和組織整體運(yùn)作的設(shè)計(jì)，這也決定了整個組織和個人的成敗，它貫穿于整個理論的全程，因此在原著中作者把它放在了第一個篇章，有意思的是作者把書名就稱之為“第五項(xiàng)修煉”，表明了作者對它的高度重視。

　　正如本文開頭所說“學(xué)習(xí)決定命運(yùn)，氣度決定格局”。對于我們國內(nèi)企業(yè)來說，要全面提升經(jīng)營管理水平，必然離不開強(qiáng)大的組織建設(shè)能力。當(dāng)我們再次翻開中國近現(xiàn)代史，再去分析分析今日中國形成的客觀性與必然性，就會明白建立一個具有健康體魄的組織體系是何等重要的大事，組織體系的建設(shè)與指導(dǎo)應(yīng)該放到企業(yè)戰(zhàn)略高度來看待，而不僅僅是企業(yè)宣傳部門或者傳播部門的事情，因?yàn)樗玛P(guān)企業(yè)全局。

　　學(xué)習(xí)決定了我們個人和組織的命運(yùn)，而如何對待“學(xué)習(xí)”以及學(xué)習(xí)的氣度高低，則決定了我們個人和組織在市場競爭環(huán)境中努力所能達(dá)到的格局高度。

　　我認(rèn)為，一種有生命力的管理理論，必然會經(jīng)得起時間的考驗(yàn)，而且它與人類文化和文明發(fā)展方向又是高度一致的。說到底，企業(yè)組織只是人類社會組織中的一個分支而已。但在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的社會里，其它組織的發(fā)展似乎都讓位于企業(yè)組織的發(fā)展，因此也構(gòu)成了社會構(gòu)建的失衡，導(dǎo)致了各種社會不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，而企業(yè)生存環(huán)境以及經(jīng)理人面臨的巨大壓力然及身心健康，而普通職業(yè)人則在職場中更加難以找到安全感，這應(yīng)該是我們?nèi)祟愖约罕仨毘袚?dān)的責(zé)任和承受的必然后果。

　　學(xué)習(xí)型組織它也無法解決所有問題，但如我前面所說，它為我們打開了通往未來的思想之天窗。因此，我期待這個理論體系為我們企業(yè)管理與企業(yè)運(yùn)營創(chuàng)造更大的價值，也為我們企業(yè)中各個層次的人群找到自我實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。

　　當(dāng)然，我們對于任何一種新的理論都應(yīng)有懷疑精神，一旦它存在的理論論與假設(shè)不再存在，我們便不應(yīng)再抱殘守缺，大膽創(chuàng)新。同樣，我們也不必畏懼前人所達(dá)到的高度和所取得的成就，可以將自己的所思所想所理解的東西表達(dá)出來，甚至于要有敢于超越前人的勇氣與斗志。在學(xué)習(xí)型組織理論面前，我們也可以放出自己的眼光、智慧和判斷，去找到更好有利于人類文明發(fā)展的方法與工具。

　　不過，我們請記住，在創(chuàng)新之前，我們一定要將現(xiàn)有的理論啃爛啃熟，真正踐行以檢驗(yàn)它的效果和作用。我想，就學(xué)習(xí)型組織相關(guān)理論與方法而言，對于大多數(shù)人和企業(yè)組織來說，目前還是非常有用的，我們可以對照身身和組織的現(xiàn)實(shí)情況，采取改進(jìn)措施和行動，以利于我們更好的發(fā)展。

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