某日，與杜維明先生同座，談到前些日子去香港，親身感受到港人對(duì)大陸人之負(fù)面情緒。聽(tīng)了幾個(gè)故事，初步判斷，港人反感大陸客之重要因素是大陸客之舉止粗鄙，比如大聲喧嘩，隨地吐痰，不排隊(duì)，不會(huì)說(shuō)請(qǐng)、先生、謝謝等客套語(yǔ)。

　　坦率地說(shuō)，這樣的人，放到哪兒都沒(méi)人喜歡：在西方，同樣舉止的中國(guó)游客同樣不被喜歡。但因此而指責(zé)民眾，也有失公平。

　　這種粗鄙狀態(tài)是禮崩樂(lè)壞之結(jié)果，而禮崩樂(lè)壞乃是知識(shí)分子反傳統(tǒng)的觀念與社會(huì)、政治運(yùn)動(dòng)共同發(fā)揮作用的結(jié)果，普通民眾也是禮崩樂(lè)壞之受害者。

　　當(dāng)然，到今天，追究這樣的文化與政治責(zé)任也沒(méi)什么用處了，就當(dāng)下而言，至關(guān)重要的議題是禮樂(lè)重建，而這其中蘊(yùn)涵著很多商機(jī)。

　　共同體欲進(jìn)入和維持文明狀態(tài)，就必須以規(guī)則節(jié)制各人之物欲，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。這樣的規(guī)則，古人稱(chēng)之“禮樂(lè)”。然則，何為禮？何為樂(lè)？《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：

　　樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)。揖讓而天下治者，禮、樂(lè)之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見(jiàn)，則著之于享獻(xiàn)、辭受，登降、跪拜；和親之說(shuō)難形，則發(fā)之于詩(shī)歌、詠言，鐘石、管弦。

　　禮樂(lè)共同構(gòu)成古人所說(shuō)“文”。禮樂(lè)之文上揆之天之文，也即天道；下緣民情，而成人之文，家、國(guó)、天下等共同體之文。這些文在內(nèi)為規(guī)則、制度，在身體為進(jìn)退、周旋之儀節(jié)，在外為衣裳、車(chē)馬、旌旗、宗彝、樂(lè)器等名器。

　　禮樂(lè)必須借助于外在的物質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，這些具有特定形式的物質(zhì)，讓禮樂(lè)成為看得見(jiàn)的、可以觸摸的。因此，禮樂(lè)重建的一個(gè)重點(diǎn)，就是名器之重建。也正是在這里，蘊(yùn)涵著廣泛的商機(jī)。

　　拿服裝來(lái)說(shuō)，“華夏”一詞中，夏者，大也；華者，服章華美也。堯舜禹時(shí)代的華夏人就是以自己的衣裳區(qū)別于蠻夷的。從某種意義上說(shuō)，衣服是文明最為重要的物質(zhì)表現(xiàn)。穿什么樣的衣服，意味著生活于什么樣的文明中。若按照此標(biāo)準(zhǔn)看，今天中國(guó)人之文明認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是錯(cuò)亂的。最為引人注目的是，今天的中國(guó)人沒(méi)有可彰顯自己文明之衣服，比如沒(méi)有適合于公共場(chǎng)合穿著之禮服，不論是官員參加正式會(huì)議、外交活動(dòng)，還是民眾之婚喪嫁娶場(chǎng)合，看不到得體的禮服。人們只好胡亂穿衣。比如，正式場(chǎng)合，官員們一律著西裝，民眾則穿著夾克衫參加禮儀。正式場(chǎng)合的莊重感因此而受到?jīng)_擊。

　　當(dāng)代中國(guó)需要重建衣裳之制。普通人已有此需求：這些年來(lái)，唐裝在興起，漢服也引發(fā)一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。而孟母堂主人周應(yīng)之先生與幾位年輕的設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的“詩(shī)禮春秋”時(shí)尚漢服一經(jīng)面世，好評(píng)如潮。筆者在微博上轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)照片，收到的大多數(shù)是歆羨之評(píng)論。

　　禮樂(lè)覆蓋生活之方方面面，因而禮樂(lè)重建之商機(jī)也無(wú)所不在。

　　比如，過(guò)去幾年，中國(guó)古典風(fēng)格之紅木家具價(jià)格持續(xù)上漲，表明其需求在不斷擴(kuò)大。有中國(guó)式家具，則需中國(guó)式房子。近十年來(lái)，中國(guó)建造了世界上最多的房子，但這些房子要么沒(méi)有任何美感，要么拙劣地模仿西洋風(fēng)格。于是，大多數(shù)中國(guó)人生活在沒(méi)有任何中國(guó)精神、中國(guó)元素的房子中。設(shè)計(jì)師與開(kāi)發(fā)商們?nèi)缒荛_(kāi)發(fā)出體現(xiàn)中國(guó)文化精神、吸納古典建筑元素的中國(guó)式房子，一定會(huì)受到消費(fèi)者歡迎。如此等等。

　　也就是說(shuō)，禮樂(lè)重建的商機(jī)已經(jīng)明明白白地展示在那里了：國(guó)民希望企業(yè)家與設(shè)計(jì)師們?cè)O(shè)計(jì)出蘊(yùn)涵中國(guó)文化精神、飽含古典服裝元素之服裝、家具、房子等等。而中國(guó)的產(chǎn)業(yè)界、文化界能否抓住這個(gè)商機(jī)？取決于企業(yè)家、設(shè)計(jì)師們是否具有文化自覺(jué)，具體而言說(shuō)，取決于他們對(duì)于中國(guó)文化是否具有信心。

　　假如他們具有這樣的信心，自當(dāng)對(duì)中國(guó)文化有同情、親和態(tài)度。則在斷裂大半個(gè)世紀(jì)之后，完全可以通過(guò)補(bǔ)課，進(jìn)入中國(guó)文明之相關(guān)領(lǐng)域，體認(rèn)其中之中國(guó)精神，并將其運(yùn)用于新的器物之創(chuàng)造過(guò)程中。

　　在我看來(lái)，下面簡(jiǎn)單的事實(shí)就足以建立企業(yè)家、設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)文化之信心：中國(guó)是個(gè)超級(jí)文明共同體，不可能永遠(yuǎn)生活在鄙俗狀態(tài)，或者完全接受外國(guó)人的生活方式。中國(guó)人注定了要過(guò)中國(guó)式生活。在遭受了二十世紀(jì)疾風(fēng)暴雨之摧毀之后，未來(lái)一百年中國(guó)歷史之主題就是禮樂(lè)重建，也即中國(guó)式現(xiàn)代生活方式之構(gòu)建。今天人們談?wù)撟疃嗟拿裰?、法治等制度建設(shè)，也只是這個(gè)禮樂(lè)重建過(guò)程中的一個(gè)組成部分而已。

　　這樣的禮樂(lè)重建，商機(jī)無(wú)限，從而構(gòu)成中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要?jiǎng)恿Α](méi)有優(yōu)美形式的生命是質(zhì)，禮樂(lè)是文。

　　過(guò)去三十年，中國(guó)人只是直接地、簡(jiǎn)單地生存、生活著。這樣的生活與低附加值粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式互為表里。

　　禮樂(lè)重建，也即人們對(duì)優(yōu)美之文的物的需求，需要在產(chǎn)品、服務(wù)生產(chǎn)過(guò)程中需注入更多智慧、精神，從而推動(dòng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及企業(yè)生產(chǎn)方式乃至生產(chǎn)方式升級(jí)。最直觀地說(shuō)，禮樂(lè)重建將催生中國(guó)式奢侈品行業(yè)。

　　中國(guó)是個(gè)超級(jí)文明共同體，不可能永遠(yuǎn)生活在鄙俗狀態(tài)，或者完全接受外國(guó)人的生活方式。中國(guó)人注定了要過(guò)中國(guó)式生活。

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