前言：

《大國(guó)崛起》中的俄國(guó)沙皇作為一國(guó)之君，可以放下身段到西方發(fā)達(dá)國(guó)家去當(dāng)學(xué)徒工，這種精神令人敬佩，也為后來的俄國(guó)實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起奠定了基礎(chǔ)。所以，中國(guó)的企業(yè)家和經(jīng)理人也要靜下心來虛心地去學(xué)習(xí)、去借鑒，這樣才有可能后發(fā)制人，后來居上。著名企管專家胡一夫老師表示，中國(guó)企業(yè)要想走向世界、征服世界，在管理上要掌握西方的現(xiàn)代企業(yè)管理體系，而在思想觀念上要借用國(guó)學(xué)的一些思想作為指導(dǎo)方針，把東西方優(yōu)秀的東西結(jié)合起來，而不應(yīng)對(duì)立起來，不要一談國(guó)學(xué)和中國(guó)式管理就否定西方的管理體系和管理辦法。兩者是不同層面的東西，一個(gè)側(cè)重于理念，一個(gè)側(cè)重于實(shí)踐。

國(guó)學(xué)，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。作為中華民族文化的重要組成部分，國(guó)學(xué)，對(duì)民族精神的形成、民族文化的積淀和民族性格的影響，都具有無可替代的作用。國(guó)學(xué)，是我們的文化之母，是我們的精神珍饈，當(dāng)我們與外來的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生碰撞以至承受靈魂流離壓力的時(shí)候，猛回頭，我們發(fā)現(xiàn)，原來家里還有那么醇香的陳年老酒，盡管我們也許會(huì)不勝酒力甚至不諳酒道，但一樣會(huì)被它的磅礴氣勢(shì)和歷史之美所折服。

時(shí)下掀起的陣陣“國(guó)學(xué)風(fēng)”，筆者希望不要成為一種形式。要說中國(guó)的《經(jīng)史子集》，那可謂汗牛充棟，《孫子兵法》是美國(guó)西點(diǎn)軍校學(xué)生的必讀書籍，中國(guó)也有“半部--《論語》治天下”的說法，諸如此類的經(jīng)典著作很多?！兜茏右?guī)》是儒家的一本經(jīng)典讀物，最近不少企業(yè)在學(xué)習(xí)，我也接觸過很多老板，他們都希望能通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與宣講，引導(dǎo)員工形成“忠誠(chéng)、敬業(yè)”的道德品質(zhì)。

無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們?cè)谧匀?、社?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，這可能也是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

從北大、清華、復(fù)旦、人大等高校也紛紛開辦針對(duì)企業(yè)管理者的國(guó)學(xué)班，到孔子學(xué)院在韓國(guó)、新加坡、德國(guó)、美國(guó)等海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300余座建立以及中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開辦100所孔子學(xué)院。從中央電視臺(tái)《百家講壇》節(jié)目成為與各大選秀節(jié)目并列的電視現(xiàn)象,易中天“品三國(guó)”品出滋味，于丹“讀論語”讀出心得，“四大名著”又紛紛被專家學(xué)者“重新品鑒”，再到民間開辦國(guó)學(xué)班，準(zhǔn)備以國(guó)學(xué)培養(yǎng)新一代“淑女”， 教授四書五經(jīng)的私塾再度出現(xiàn)等“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象興起都成為國(guó)學(xué)熱興起的一個(gè)個(gè)時(shí)代“坐標(biāo)”。

對(duì)于企業(yè)管理人員，老板常常只有兩個(gè)要求：一是提高業(yè)績(jī)--增長(zhǎng)，二是提高客戶滿意度，從這個(gè)指標(biāo)看起來，說學(xué)國(guó)學(xué)能提供直接幫助實(shí)在比較牽強(qiáng)。但是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)人性由內(nèi)而外的提升，卻能使你待人處世大方得體，談吐氣質(zhì)雍容穩(wěn)健，這樣就更容易獲得機(jī)會(huì)，達(dá)成目標(biāo)，有時(shí)也能起到?jīng)Q定性的作用。所以，“西醫(yī)為主，中醫(yī)為輔”是我對(duì)國(guó)學(xué)管理智慧的基本態(tài)度。下面，胡一夫老師就與大家分享個(gè)人比較有心得的幾點(diǎn)管理智慧。

一、儒家中的管理智慧

著名企管專家胡一夫老師認(rèn)為，儒家思想的重要來源是周代以前的文物典章制度，其中記錄著從傳說中的堯、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此，儒家思想從一開始就與管理活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。儒家管理智慧主要有以下內(nèi)容：

第一,“為政以德”的管理方式。突出管理活動(dòng)中的價(jià)值取向，重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的引導(dǎo)作用，兼顧寬嚴(yán)并濟(jì)的控制手段。第二,“修已安人”的領(lǐng)導(dǎo)方式。從“修己”——管理者的自我管理，到“安人”——對(duì)管理人員的管理，再到“安百姓”——滿足民眾的需求，循序漸進(jìn)，融為一體。第三,“義利合一”的經(jīng)營(yíng)方式。主張“義以生利”、“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“義利合一”，力圖解決“義”與“利”二者之間的矛盾，把精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值融合起來，統(tǒng)一起來。

二、三國(guó)中的管理智慧

三國(guó)中的關(guān)羽每天夜讀《春秋》，總是覺得自己的謀略不低，而且有超過一般人的能力，因此也常常要求超過一般人的獎(jiǎng)勵(lì)。如果只用一般人的方式來獎(jiǎng)勵(lì)關(guān)羽，不但不會(huì)起到激勵(lì)作用，甚至可能導(dǎo)致關(guān)羽的逆反心理，使得獎(jiǎng)勵(lì)效果適得其反。劉備當(dāng)漢中王的時(shí)候，封了五虎上將，而且關(guān)羽排名第一，但是關(guān)羽卻很不高興，因?yàn)樗J(rèn)為把黃忠也封為五虎上將是自己的恥辱。關(guān)羽并不是認(rèn)為黃忠不合適當(dāng)五虎上將，而是認(rèn)為自己就是超凡絕倫的，應(yīng)該有獨(dú)一無二的獎(jiǎng)勵(lì)，不能和其它人并列。不是費(fèi)祎恰到好處的勸說，關(guān)羽有可能拒絕接受，給組織帶來不和諧的因素。胡一夫老師表示，獎(jiǎng)勵(lì)不一定都能導(dǎo)致正面的激勵(lì)，需要對(duì)不同的人群采用不同的激勵(lì)方法，特別像關(guān)羽這樣的人，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用對(duì)其它人的獎(jiǎng)勵(lì)方式獎(jiǎng)勵(lì)他。

三、西游記中的管理智慧

《西游記》是國(guó)人家喻戶曉、耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)名著，敘說唐三藏發(fā)愿赴西天取經(jīng)，在徒弟孫悟空、豬八戒、沙悟凈的護(hù)送、陪同下，克服九九八十一道難關(guān)，終于圓滿完成取經(jīng)任務(wù)返回中土的故事。

今天的華夏子孫把源于生活、高于生活的四大名著視為精神佳肴，屢品不厭。然看其結(jié)局，三國(guó)歸晉、水滸兄弟慘死、黛玉葬花、寶玉出家，唯有《西游記》結(jié)局是皆大歡喜的。緣何？無疑是這個(gè)團(tuán)隊(duì)道德基因、政治基因、文化基因能夠根植人性深處而已。既然西游記如此特別，那么今天，胡一夫老師就與您分享一下西游記中的管理哲學(xué)。比如，在一般人看來，《西游記》中的唐僧是一個(gè)膽小固執(zhí)、有時(shí)還有些是非不分的人，但作為“取經(jīng)”團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人，他在團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)方面有著許多過人之處，唐僧不但不糊涂，而且還精明的很呢！

首先，他意志堅(jiān)定，不怕困難。這是作為團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人最重要的品質(zhì)。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，常常會(huì)遇到許多意想不到的困難。這些困難甚至?xí)谷苏J(rèn)為項(xiàng)目目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，作為項(xiàng)目經(jīng)理，最重要的就是具有頑強(qiáng)的意志力。這種意志力是提高團(tuán)隊(duì)士氣最重要的因素。無論在取經(jīng)路上遇到多大的艱難險(xiǎn)阻，唐僧對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)具有堅(jiān)定的信念，抱著“不取真經(jīng)，誓不還鄉(xiāng)”的決心。

其次，他知人善任，合理分配工作，適當(dāng)控制。團(tuán)隊(duì)成員具有不同的業(yè)務(wù)能力和性格特征，只有知人善任，根據(jù)其特長(zhǎng)和能力分配工作崗位，并根據(jù)其性格特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)控制，才能最大限度地發(fā)揮其特長(zhǎng)和積極性。所以，在胡一夫老師看來，唐長(zhǎng)老很有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，值得我們的企業(yè)家學(xué)習(xí)。(企業(yè)的CEO一定是比唐朝和尚有能力得多的，但堅(jiān)持目標(biāo)確實(shí)很重要！)

四、莊子中的管理智慧

莊子是中國(guó)歷史上的不二的奇才?！肚f子》一書，是世界上獨(dú)一無二的奇書。莊子令一些人愛得沉迷，恨得頓足。《莊子》一書內(nèi)容博大精深，涵蓋世間、出世間的重要觀念法則和人生修身養(yǎng)心之道，是中華文化最偉大不朽的經(jīng)典之一?！肚f子》文章汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，但于現(xiàn)代人來說，卻不免有其論莫測(cè)高深，其文艱深難明之感。首先，學(xué)習(xí)莊子，可以讓我們企業(yè)人士有如下收獲——

快樂人生之道

為人處世之道

養(yǎng)生養(yǎng)心之道

生死達(dá)觀之道

莊子是諸子百家中的一個(gè)重要代表人物，莊子哲學(xué)深深影響了兩千年來的中國(guó)文化。莊子的學(xué)問是生命的哲學(xué)，莊子的智慧是人生的智慧。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言奇思妙想，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無拘囿。莊子以及《莊子》一書在戰(zhàn)國(guó)諸子百家中占有重要地位，下面，胡一夫老師聯(lián)系企業(yè)管理咨詢、培訓(xùn)的業(yè)務(wù)，有如下感想，今天做一匯報(bào)：

我們看到《莊子》這本書，就可以聯(lián)想到《孟子》。在《孟子》這本書里，從來沒有抨擊過《莊子》；但是孟子頗為批判墨子及楊子。這兩人都是屬于道家的人物，墨子主張摩頂放踵，以利天下，也就是沒有自我，只有救世救人。由頭頂?shù)阶阈模伎梢誀奚?，以利天下。所以墨子是主張賢人的政治。楊子的思想跟墨子剛好相反，他是徹底的個(gè)人自由主義者，拔一毛以利天下不為也。為什么不為？著名企管專家胡一夫老師表示，因?yàn)槊總€(gè)人應(yīng)該自己自尊，我不能拔一根毛有利于你，但是我也不想在你身上拔一根毛有利于我，各人自己管自己。

企業(yè)為什么總是出現(xiàn)這樣那樣的問題，不是效率不高就是質(zhì)量不穩(wěn)，不是員工不敬業(yè)就是執(zhí)行不到位……其實(shí)，制約企業(yè)發(fā)展的最大因素是缺乏高素質(zhì)的管理者和員工，沒有高素質(zhì)的員工，企業(yè)的戰(zhàn)略、愿景、執(zhí)行、細(xì)節(jié)等就是水中花、霧中月。管理的職能也不再停留于原先的計(jì)劃、控制、組織、協(xié)調(diào)，管理最終會(huì)從關(guān)注工作到關(guān)注人的整個(gè)人生，從人事管理走向自我管理。要提高管理者和員工素質(zhì)就一定要落實(shí)到自我管理，企業(yè)要成功必須推行自我管理。反觀——賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)員和教練實(shí)際上是壓力管理與自我管理的能手。李小鵬賽前的練習(xí)、深呼吸，王皓比賽時(shí)看臺(tái)上中國(guó)乒乓球隊(duì)總教練蔡振華拼命向王皓做著“跑起來、叫起來”的手勢(shì)，很多運(yùn)動(dòng)員、教練在接受采訪時(shí)提到壓力、緩解壓力、解決心理問題——就是這個(gè)原因。

在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，知識(shí)型員工越來越多，員工的知識(shí)更加豐富，思維更加活躍，活動(dòng)空間更加廣泛，自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，管理者難以完全靠制度來管理員工。對(duì)于企業(yè)管理者來說，自我管理是管理的最高境界，是最經(jīng)濟(jì)和有效的管理方法。那么，面對(duì)這一人力資源管理的新課題，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)怎么做才能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的自我管理，以給予員工擔(dān)責(zé)任的自由，可以釋放他們內(nèi)在的能量呢？在這里，胡一夫老師送給您一個(gè)自我管理的小技巧：“做人要知足，做事知不足，做學(xué)問不知足”。

五、易經(jīng)中的管理智慧

說起《易經(jīng)》，所有的人都會(huì)覺得高深莫測(cè)，難以理解。而事實(shí)上，《易經(jīng)》是一本人人必備的人生指導(dǎo)書，它會(huì)告訴我們?cè)谌松拿恳粋€(gè)階段應(yīng)該做出什么樣的選擇，使我們避免成長(zhǎng)過程之中容易犯下的過錯(cuò)，從而能夠順利地實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)。管理遇到問題時(shí)，可以將《易經(jīng)》拿出來。順手翻閱，翻到哪一卦，就看看哪一卦的卦象，和自己當(dāng)前的問題，有沒有關(guān)聯(lián)？依據(jù)我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，基督徒翻閱《圣經(jīng)》，佛徒翻閱佛經(jīng)，管理者翻閱《易經(jīng)》，都具有異曲同工的神妙。往往一翻，剛好就翻到自己所需要的那一章節(jié)，而文中所說，又對(duì)眼前的問題有所啟發(fā)，實(shí)在是十分神奇。沒有必要，不一定要勉強(qiáng)這樣做。實(shí)在想不出來，一直想下去也沒有用，不妨試一試，翻閱《易經(jīng)》，說不定答案就在其中。

國(guó)學(xué)中，易經(jīng)是最神秘最玄的哲學(xué)，連三十六計(jì)都是在易經(jīng)基礎(chǔ)上演繹的結(jié)果。易經(jīng)的很多思想跟戰(zhàn)略管理存在邏輯的一致性。易經(jīng)被世人視為占卜算卦的迷信，但是“卜”本身就是“擇”的意思，古代“卜”就是日月影，古代用標(biāo)桿測(cè)日月影，測(cè)量那個(gè)日影就是測(cè)字，記錄下來就是卦。而測(cè)日月影的目的是為了“擇”。是為了選擇合適的時(shí)機(jī)、位置和天氣來考慮農(nóng)事。胡一夫老師認(rèn)為，這跟戰(zhàn)略管理的本質(zhì)是一致的：戰(zhàn)略是根據(jù)企業(yè)環(huán)境來做“選擇”。與易經(jīng)也是根據(jù)環(huán)境來判斷如何選擇“農(nóng)事”的時(shí)機(jī)和位置等。它們都是選擇的學(xué)問，這就是兩者的相同本質(zhì)。

乾卦分為六爻，分別是初九、九二、九三、九四、九五和上九——不同階段意味不同的游戲規(guī)則和選擇手段以至于不同的結(jié)果。同樣，戰(zhàn)略也是講究時(shí)機(jī)的。在初九階段，需要“潛龍勿用”，時(shí)機(jī)不成熟不可以冒然行動(dòng)，要堅(jiān)忍和堅(jiān)定信念，盲目修煉內(nèi)力，將“龍氣潛藏于淵，將龍德隱形于內(nèi)”。很多人在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)候自己創(chuàng)辦企業(yè)，或者企業(yè)在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)候貿(mào)然實(shí)施新的戰(zhàn)略往往導(dǎo)致失敗。馬云在推出淘寶網(wǎng)之前，連自己公司的人都還不知道公司在開拓該業(yè)務(wù)，所有的新戰(zhàn)略實(shí)施人員都被關(guān)閉在一個(gè)隱蔽的房子偷偷試驗(yàn)該戰(zhàn)略業(yè)務(wù)，因?yàn)樗媾R最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手易貝易趣很可能將之扼殺在搖籃之中。

最后，胡一夫老師希望各位企業(yè)家可以從生活中、歷史中，不分中外，不分門戶，靈活地吸取管理智慧，更好地為企業(yè)經(jīng)營(yíng)服務(wù)！

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