我認為，高尚的品德像生命一樣貴重。因為沒有高尚的品德，寶貴的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹沒、斷送。人生離不開好的品德；就像生命離不開一顆好的心臟一樣。高尚的品德，就是人生健強的心臟。它是人生的一個重要組成部分。沒有它，人生也就完了。
這個意義上講，高尚的品德，就是人生的第一財富。
　 ——薛永新

改革開放，一方面搞活了經(jīng)濟，另一方面，世界上各種各樣的文化思潮也涌入我國，在人們腦海里引起激蕩，這個階段，是人心容易被搞亂的階段。人心亂了，各種怪事也就出現(xiàn)了。拜金主義，享樂主義，傳染了相當(dāng)一部分人。出現(xiàn)了以胡作非為為榮，以腐敗墮落為榮，以淫亂、自私、不擇手段、不講道德責(zé)任為榮的怪現(xiàn)象，許多人都卷進了“及時行樂”、“不擇手段奪取利益”的泥沼。其結(jié)果,當(dāng)然是遲早受到相應(yīng)的苦報以及惡報。
這些現(xiàn)象說明，這樣的階段，我們更不能放松道德思想的建設(shè)。一旦放松，很容易一失足成千古恨。你想，那么多文化思潮在你腦海中激蕩，沒有一堵建設(shè)得很好、很堅固的堤壩，能承受住這些一涌而來的沖擊嗎?
我國有著悠久的歷史文化，有相當(dāng)多傳統(tǒng)的美德。這些美德有的人認為過時了，我認為恰恰相反:弘揚傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今是很迫切的事，不是過時，而是很及時。同時，我們也看到，傳統(tǒng)美德是經(jīng)受得住時間的考驗的，即使到了下個世紀、下下個世紀，這些美德仍然不會失效；甚至可以斷定，越到往后，越到未來，越需要發(fā)揚傳統(tǒng)美德。為什么呢?因為這些美德是人生、社會本身的需要。它是人生規(guī)律、社會規(guī)律的反映和概括，是指導(dǎo)人生的意識與行為，使之符合人生規(guī)律、符合社會規(guī)律的最為重要的“人生指南”。
有了這個“指南”，而又把它拋在這一邊不用，因而走上迷途的人太多了，慘痛的教訓(xùn)天天都在發(fā)生。他們自己痛不痛苦?他們的親人痛不痛苦?被他們侵害的人們痛不痛苦?——都是“苦不堪言、痛不欲生”。
所以，我們很清楚，我們選擇制藥，只能解除人們生理上的痛苦；與此同時，我們一直致力于弘揚傳統(tǒng)文化，致力于人們的心靈建設(shè)、道德倫理建設(shè)，目的是解除人們心靈上的痛苦與煩惱，使人人都能從內(nèi)到外，從心到身，都能得到利樂，成就美好的人生。
1991年我們投資400萬元搞全國婦女衛(wèi)生知識大賽、
“美好家庭”評比，92年投資500萬元在全國范圍舉辦“恩威杯中華民族倫理道德家庭文化知識大賽”等。后來又投資3500萬元，從緬甸運回600多尊玉石，建成了有500玉石羅漢堂的大邑佛學(xué)文化城……。多年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)投資達7600萬元。目的就是要幫助人們從心靈上解除更根本的痛苦，讓他們的人生能從傳統(tǒng)文化中獲得利益，從道德倫理中獲得利益，從端正的人生行為中獲得利益。
今天，我們又在本書之中，從佛學(xué)的角度來與大家一起討論道德倫理問題，希望使那些讀到這本書的、有緣的人，能從佛法中得到實際利益。
(一)高尚的品德是人生的第一財富
現(xiàn)在有一種偏愛金銀財寶的傾向。人們把它們當(dāng)作財富來追求，似乎只有這些東西才能體現(xiàn)人生的意義，只有這些東西才能標志個人人生所實現(xiàn)的價值。這是把一切都商品化來看待的結(jié)果。人們自覺不自覺地把人生也視同商品了。這恐怕是一個最大的迷幻，最大的顛倒。在這種顛倒中，人們失去的，恰恰是人生的意義和價值。為什么這樣說呢?其實道理很簡單:人的生命之難得、之寶貴，是黃金白銀望塵莫及的，更不用說某一件商品了。比如我們拿全世界的所有黃金給一個人，讓他放棄生命，他愿意嗎?他不愿意?？梢娙松旧肀冉疸y財富貴重多了，簡直不能相比?？墒乾F(xiàn)實中卻又有人為幾十元、幾百元錢而殺人、放火，走上犯罪道路，最終把寶貴的生命丟失掉了，這又是怎么回事呢?這就是迷幻、愚癡、顛倒。這些人在臨死前的一剎那沒有不醒悟的，他們醒悟到，在商品化的幻影中，自己把自己弄顛倒了，所作所為記起來像一場惡夢，但是他們醒得太晚了。惡果都已經(jīng)成熟了，悔之晚也。他們恨自己為什么不早一點醒悟。但恨有什么用呢?
道德倫理的建設(shè)，個人高尚品德的修養(yǎng)，所起的作用，就是讓人“早醒悟”，并且在一切境況下，始終都保持“醒悟”，從而使人生不致被顛倒，不致在顛倒中丟失。要是上面講的那些人早一點著手自身的品德修養(yǎng)，他們也不致把最寶貴的生命丟失在人生半途中了。
在這個意義上，我認為，高尚的品德像生命一樣貴重。因為沒有高尚的品德，寶貴的生命就很容易在人生海洋中迷失、淹沒、斷送。人生離不開好的品德，就像生命離不開一顆好的心臟一樣。高尚的品德，就是人生健強的心臟。它是人生的一個重要組成部分。沒有它，人生也就完了。
這個意義上講，高尚的品德，就是人生的第一財富。
所以，我們應(yīng)當(dāng)像珍惜自己的生命一樣,珍惜自已的高尚品德。像天天呼吸空氣、天天吸收營養(yǎng)，以使生命健康旺盛一樣；我們要天天增進道德知識、天天吸收道德養(yǎng)份，天天不中斷道德修養(yǎng)，使我們的品德變得高尚而又堅定有力。
我想，說我們的生命是我們的第一財富，這句話人人都會同意。美國前總統(tǒng)尼克松在訪問前蘇聯(lián)時，曾經(jīng)問一個小男孩，問他最大的愿望是什么。小孩的回答是:“活著!”這個孩子說出了全人類的心聲。“活著”，兩個字，干凈、利落、質(zhì)樸，最淺顯而又最深刻。如果我們發(fā)一份相同的調(diào)查問卷出去的話，我想，全人類100%的人都將回答說他們最大的愿望是:“活著”。
那些走上人生歧途、白白斷送掉自已生命的人，他們最大的愿望其實也和大家一樣，都渴望能夠“活著”。那樣的人，你要是直接告訴他，把命拿出來，他們也不會同意的。但他們自己卻給自己制造一些幻覺，編織一些圈套(例如殺人越貨的、貪贓枉法的、腐化墮落的、吃喝嫖賭送命、吸毒販毒喪命的等等)，讓自已拐著彎子去把命送掉。他們這是因為什么呢?因為“無明”，因為對人生沒有覺悟，因為沒有像呼吸空氣那樣天天吸入道德氣息，因為沒有像天天看見陽光那樣天天看見自己的人生行為；更沒有像天天睡眠那樣天天從事自身的道德修養(yǎng)。所以，他們的人生，在失去道德規(guī)范的指引和約束的情況下，胡亂地踏上了“死亡之路”。他們不懂得，高尚的品德才是人生最可靠的保佑......
出于“財富”這個詞在當(dāng)今變熱了，十分引人注目，所以，我們才借用這個詞來講品德的重要性。我們說:“高尚的品德是人生的第一財富”。目的也是讓人們把這個“第一財富”與金銀財寶和小商品作一個比較，從中去領(lǐng)悟什么東西更寶貴。我們希望，當(dāng)人們明白這些道理后，把自身的道德倫理建設(shè)，看得像呼吸一樣重要。它甚至比呼吸還要重要，因為在人生的許多重大關(guān)鍵點上，它甚至能決定你是否還能呼吸下去。
如果有人對你說，現(xiàn)在是資本原始積累階段，大家殘酷一點，要不擇手段、奪取財富，不要道德了。你千萬不要聽信，他是在害你。你現(xiàn)在把道德丟掉容易，到時候你再想拿起來時，恐怕已經(jīng)晚了，來不及了。這種道理在佛學(xué)的因果觀里是了了分明的。你種下惡因，就只能結(jié)成惡果，旁人那樣蠱惑你，什么“資本原始積累階段”，好像什么都變了。他是要你幻想種豆能得瓜，你能相信嗎?
人生最正當(dāng)、最可靠、最有益(對自己有益，對人有益，對社會有益，對眾生有益)的積累，是道德積累、功德積累。人生的幸福與不幸，實際上，就看你道德積累、功德積累得怎樣了。這種積累不僅是今生今世的，還有過去若干世的。過去的積累，影響著今世的福報；今世的積累，決定著來世的報應(yīng)。真正的福報都是這樣來的，不是不擇手段就可搶奪得到。相反，這種搶奪(哪怕只是想一想)恰恰是有損福德的。了解佛學(xué)的人，一定會明白這個道理。
因此，我們說，道德修養(yǎng)以及德行的積累，才是人生的原始“資本”的積累。要想人生美好，就得從道德上、德行上做起，種下善因，培育善根，以各種善行澆灌之，該做的都做到了，到時候才會有善果。
從另一個角度看，金銀財寶，這些身外之物，時而進來，時而又散盡，有時還招致禍患上身，所謂“人為財死，鳥為食亡“，講的就是凡夫俗子的這種愚癡。這樣的財富，是什么財富呢?留著它們干什么呢?爭奪來有什么益處呢?老子說“福兮禍所伏”，說的是“禍”就潛伏在“福”里。這種現(xiàn)象在道家講，就是相互會轉(zhuǎn)化，事物轉(zhuǎn)向?qū)α⒚?。金銀財寶進來時，也許下一步，比金銀財寶更寶貴的東西卻丟失了。這種現(xiàn)象，我借用佛學(xué)一個詞來引伸地講，就叫“有漏”，“福”中有“禍”,“利”中有“害”，這樣的利益，我就把它叫做“有漏的利益”,“有漏的利益”就不是真利益。這樣的財富，我就把它叫做“有漏的財富”；“有漏的財富”，就不是真財富。
讓我們用高尚的品德來與之做個比較吧。高尚的品德，作為人生的第一財富，就是一筆“無漏的財富”。為什么這樣講呢?因為它的“利”中不包含一點點：“害”，它是真正的大利益、純利益；它才是“無漏的財富”“真財富”。高尚的品德對己對人對社會對眾生對一切，都是利而不害，所以它是無漏的財富。
或許有人會說:“人善被人欺，這不是有漏嗎?”說這話的人一定不懂得佛理。下面我舉《金剛經(jīng)》里面世尊的一段話為例，來說明“被人欺”也并不是“有漏”。
在《金剛經(jīng)》中，世尊講過這么一段——
“善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒⑷於嗔_三藐三菩提。”意思是說:我們受持讀誦金剛經(jīng)，堅持正確的佛法修行，如果因此而受到他人侮辱、咒罵，或者生病、破財、不愉快、不如意，被人輕賤，那是因為我們先世做下了惡業(yè)，本應(yīng)該投生到惡道中去，由于今世受人輕賤的緣故，我們的“先世罪業(yè)”才被取消了(“則為消滅”)；本是重報，反可輕受了。“當(dāng)?shù)冒⑷於嗔_三藐三菩提”說的是:就可以得到“無上正等正覺”了。意思是得到至高無上的圓滿智慧，能如實如真地覺知一切。
由此可知，如果因為我們堅持高尚品德而“受人欺”的話，那并不是什么壞事，因為這可以消滅你前世的罪業(yè)，得到無上智慧，可以說，遇到欺侮你的人，或是要加害于你的人,你都可以將他們視為幫助你消除前世重罪的朋友，甚至是恩人。......
由此，我認為高尚的品德的獲得，才是值得我們追求的“無漏”的真財富。
(二)及時行善
現(xiàn)在社會上有人主張“及時行樂”，說什么“世紀末來了，一切都報廢了，世界要消失了”。這些人自己愚迷顛倒、苦不堪言不說，還四處傳播謬誤見解，煽動人心，實在是在造惡業(yè)。
針對“及時行樂”，我們主張“及時行善”。這是為什么呢?因為，如果說世界真的快要報廢了，快要毀滅了，那原因也一定是我們做惡業(yè)做得太過份了，它才毀壞的。就算這樣，也只有及時行善，才能挽救我們的世界。這是其一。其二，人本身就有生老病死，人的一生很短暫，其壽命要與世界相比，簡直是無法比的短促。我們難道就因為人是要死的，就主張及時行樂嗎?世界要毀壞了，就能成為我們胡作非為的借口嗎?這是把責(zé)任推在一個謊言上，推在一種十分荒謬的見解上。其三，及時行樂，承受著種種苦報、惡報的人，他們哪一個不是為了及時尋歡作樂而種下苦根的呢?
佛學(xué)講得有“現(xiàn)報”、“生報”、“后報”、“無報”四種業(yè)報。“現(xiàn)報”，說的是今生造業(yè)今生受報，甚至當(dāng)時就受報；“生報”，說的是今生造業(yè)來生受報，或隔世受報；“后報”說的是今生作業(yè)，后世乃至極為遙遠的后世受報；“無報”，說的是無記業(yè)(即非善業(yè)，也非惡業(yè))，或作惡業(yè)后至心仟悔、依佛法修滅罪業(yè)而成就者，不受報。
用這種觀點看，及時行樂無非是及時受報，即“現(xiàn)報”。因為及時行樂無非是及時造業(yè)罷了。造的罪大，作的惡極，就是罪大惡極，受的都是現(xiàn)報。
其實，上述四種業(yè)報，對善業(yè)也是一樣適用的，所有的善業(yè)(善意、善言、善行)都有現(xiàn)報、生報、后報和無報。你作善業(yè)，馬上得到善果，或者今生的某個時刻得到善果，這都是“現(xiàn)報”。你作善業(yè)，不僅今生得到善果，來生都還將得到善果，這就是又有“現(xiàn)報”，又有“生報”。你今生作的善業(yè)，在你未來極遙遠的若干世后，都還結(jié)出善果，這就是“后報”。你今生作善業(yè)，使你以前許多世所造的惡業(yè)得以消滅，使今生應(yīng)受的前世因果報應(yīng)得以化解，不再受報，這就是“無報”。
作善業(yè)有那么多好處，如果我們真正有心求得善果，為什么不立即放下執(zhí)迷，及時行善呢?
有的人不相信這些，他們不明因果，不信因果，滿腦子貪嗔癡慢疑(貪，就是各種貪欲；嗔，就是指損害于他人的仇恨心理；癡，就是愚昧無知、不明事理；慢，就是驕慢，自以為是；疑，就是對佛法心生不信)，認為一切法(包括法律)都束縛不了他，他無法無天。這種人，直到惡果填在嘴里吞咽不下去時，才會明白自己無論怎樣折騰，終究是逃不脫惡果苦報的，因為是自己種下了惡因。
我們今天在本章討論的道德修養(yǎng)問題，就是要讓讀者能在“因”上講究竟。所謂“凡夫畏果，菩薩慎因”，講的就是凡夫只有在惡果現(xiàn)前時方知懼怕，但已晚了；而菩薩呢，菩薩從“因”上就很謹慎，一個念頭、一句話、一個動作，都十分謹慎地不要成為“惡因”。菩薩怕的是一個念頭發(fā)出來不是正的、不是善的，產(chǎn)生不好的念頭，就是產(chǎn)生了“惡因”，菩薩防的是這個。而凡夫呢，凡夫怕果不怕因，他廣種惡因，只懼怕惡果，你看有多么愚迷癡狂。
我們講良好的道德修養(yǎng)、良好的道德行為規(guī)范，講高尚的人生品德，就是要讓我們自已在一生當(dāng)中，無論想問題、言談或做事，發(fā)出來皆是善因。良好的道德規(guī)范，就是幫助我們種善因的一種可靠機制。
當(dāng)人們高喊“及時行樂”時，我覺得有責(zé)任提醒大家“及時行善”，及時用良好的道德規(guī)范約束自己，及時地用高尚的人生品德，武裝自己。
(三)根除十惡八邪，走入正道
“十惡”，又稱“十惡業(yè)”。在佛學(xué)里，“十惡業(yè)”是招致各種“苦報”、“惡報”的十種最根本的惡業(yè)，簡稱“十惡”。
“十惡”中，身惡有三種。一是殺人奪命，二是不與而取，包括盜竊、搶竊，三是邪淫，指于家室之外發(fā)生兩性關(guān)系，這三種都是行為，故稱為“身惡”。
“口惡”有四種，一是妄言，包括狂妄語、虛浮語、欺騙語等；二是兩舌，即挑撥離間、搬弄是非、造謠中傷等；三是惡口，指惡言惡語、粗暴語、出口傷人之語等；四是綺語，指臟話、雜穢語、粗話等。由于這四種都是出自口的語言行為，故稱為“口惡”。
“意惡”有三種，一是貪欲，指貪財、貪色、貪名、貪圖享受等各種貪欲；二是嗔恚(讀音:hui)，指的是憎惡、慍怒、仇恨和記恨等；三是邪見，指不信佛法，不信因果，并宣揚之。
所謂“八邪”、指的是，邪見，邪思維、邪語、邪業(yè)、邪命、邪精進(又叫邪方便)、邪念、邪定。
以上十惡八邪，是凡夫常犯的惡業(yè)；其中每一樣發(fā)出來都可種下惡因，也都必將招致苦報。對人對己、對社會對眾生，都是有害無利的。
我們講道德規(guī)范，就要從針對十惡八邪的地方做起，防范于未然，這需要我們在日常生活中，遵守一些戒律，自己給自己定出一些規(guī)矩。當(dāng)然，這些規(guī)矩，是在自己理解明白了人間事理的基礎(chǔ)上制定出來的?？纱挚杉?，可以制定一些基本的人生原則，無論何時何地，都堅守不變，也可制定一些因時、因地、因事不同而特別制定的臨時的規(guī)矩，以對付一些較為具體、較為特殊的環(huán)境事例。
做這樣的事，是需要智慧的。
比如你是一個技術(shù)人員、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、企業(yè)家，也許你在你的專業(yè)上成績卓著，行業(yè)內(nèi)的問題難不倒你，你這就叫聰明。如果你僅僅是聰明而已，僅僅是對專業(yè)問題有了一定的掌握和運用，而對道德倫理一竅不通，沒有一個高尚的品德，那么可以說，你這人仍然是沒有智慧的。為什么這樣說呢?
這里，“智”代表你在大千世界萬事萬物中所具有的選擇判斷的能力，“慧”代表判別善惡、邪正的功用。能夠通達世間一切事理(尤其是“做人的道理”)，才叫做“智慧”。最近從電視上得知，北京十所中學(xué)的校長在一個會議上不約而同地發(fā)出一個教育上的巨大感慨 ——在談到培育二十一世紀人才問題時，十位校長不約而同地認為，掌握科學(xué)文化知識固然重要，但還有比這更重要的，那就是校長們共同感慨的一句話，他們說:“我們感到更重要的是要教會他們(指孩子們、中學(xué)生們，怎樣做人。”這些校長不愧是我們首都中學(xué)的校長他們有責(zé)任心、有慈悲心、有智慧心.......
怎樣做人，這就是道德的核心課題。我們今天在本書當(dāng)中提道德問題來討論，是有原因的。因為道德問題被忽略、被其它思潮沖擊，已展現(xiàn)出一些令人不安的前景......
懂得怎樣做人，這才是智慧。要懂得怎樣做人，就要具備選擇和判斷是非、善惡、邪正的能力，也就是說，要獲得智慧。從這個意義上講，道德修養(yǎng)過程，也就是智慧的培育過程、成長過程，以及智慧發(fā)生功用的過程。
當(dāng)一個人達到所思、所言、所行一發(fā)出來都自然而然地表現(xiàn)出良好的道德行為規(guī)范時，我們說，這個人一定已經(jīng)具有高尚的品德了。因為他的思想、言行不是按照某些戒律行事，而是直接由品德中發(fā)揚出來。這是我們提倡的道德修養(yǎng)的目標。
但是，道德修養(yǎng)總是有過程的。在沒有達到最終目標前，我們按照一些公認的準則辦事，也不失為道德修養(yǎng)的一種過渡辦法。
為此，我們從佛學(xué)中引薦一些戒律，供那些在道德修養(yǎng)方面愿意多學(xué)多聞的人士參照修養(yǎng)。
●五戒:
--、不殺生——尊重、愛護、保護一切有生命的東西，不可殺害；
二、不偷盜——不公開地或隱蔽地獲取不屬于自己的東西；
三、不邪淫——尊重異性，不好色思淫，發(fā)生不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，不貪圖淫樂；
四、不妄語——不說狂妄話、大話、假話、虛妄不實話，對自己不知道、不了解的事情，不隨便亂說話，保證一生中句句是實話、真話；
五、不飲酒——不喝能麻痹神經(jīng)、擾亂心性、使人顛倒作為的飲料，隨時保持平直清凈的心境。
●八戒:
即以上五戒加上以下三戒，所加三戒為:
一、不涂飾打扮及觀聽歌舞——不刻意穿著打扮、涂脂抹粉擦香戴花，自己不以歌舞宴游作樂，也不去觀看別人歌舞、宴游；
二、不眠坐高廣華麗之床——不睡也不坐高廣華麗的大床；
三、不食非時食——正午過后不得再吃飯（本條為“齋”，前七條為“戒”；八戒又稱為“八關(guān)齋戒”)。
●十戒:
即以上八戒再加上“不娶嫁結(jié)婚”和“不捉(不積蓄）金銀財寶”。其中不娶嫁結(jié)婚，是對沙彌和沙彌尼制定的。
●八正道:
①正見——對佛法“四諦”等的正確見解；四諦為：一、苦諦(謂人生有八苦、三苦等眾苦，終歸以無常、無我為苦)。二、集諦(謂人生煩惱、惑業(yè)，在因緣匯集、因果系縛、障礙合集等的作用下，是導(dǎo)致造成諸苦的原因)。三、滅諦(謂滅盡諸苦之因——無明、煩惱、惑業(yè)——即可證得永無諸苦的涅磐、解脫)。四、道諦(謂斷滅諸苦而達涅磐的修行之道，即“八正道”等)。
四諦的要領(lǐng)概括為：知苦、斷集、證滅、修道。
②正思維——對佛法四諦等義理，要像佛法所講的那樣去思維。
③正語——依佛法而正其口業(yè)，不說妄言、惡言、虛言、穢言、綺語等。
④正業(yè)——依佛法而端正身業(yè)，不作殺盜邪淫等惡事。
⑤正命——按佛法規(guī)定而正當(dāng)謀生，不從事戒律不許可的屠宰、賣淫等職業(yè)(現(xiàn)在應(yīng)包括賭博業(yè)、販毒業(yè)、假貨業(yè)等惡業(yè))。
⑥正精進——亦作“正方便”，意謂要精勤修學(xué)善法、正法、道法。
⑦正念——心持正法而不忘失，摒除各種邪念、雜念、妄念。
⑧正定——依佛法修習(xí)禪定。
“八正道”又稱‘八圣道“。佛學(xué)上謂依此八道修行，可度過生死苦海而達涅磐彼岸，故又被喻作“八船”、“八筏”。
我們?yōu)槭裁床坏巧线@樣的船呢?
什么是修行，我理解就是修正我們的人生行為，包括我們腦子里的行為，嘴巴上的行為，身體的行為，讓這些行為有一個正確的規(guī)范。在出家人，這叫修行，在我們這些在家的俗人當(dāng)中，我認為就是道德修養(yǎng)，兩者是相通的。出家與在家，都面臨端正人生的課題，在家遇到的課題恐怕更多，更要做好道德修養(yǎng)。就是因為這樣想，我們才把佛家的這些修行方法推薦給讀者，希望讀者不要再以為修行是出家人的事，好像與自己無關(guān)，那樣就有可能錯過難以遇到的“法船”。
常行十善，也是佛家修行的方法，介紹于下:
●十善業(yè)，又稱為“十善業(yè)道”，是佛家十種最重要的善業(yè)，是多種戒律的核心內(nèi)容，也是佛教的基本道德信條。十善業(yè)的內(nèi)容是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、
不妄語、不綺語、不貪(另一種說法是“不嫉”）、不嗔、遠離邪見。也就是不做十惡業(yè)，遠離十惡業(yè)。
修“十善業(yè)道”，依“十善業(yè)道”端正人生行為，就可修成“十善勝德”,(修“道”成“德”，也是我們理解的道德修養(yǎng)，再進一步，則可結(jié)成“十善業(yè)果”。什么是“十善勝德”?什么是“十善業(yè)果”?下面分述——
●十善勝德，據(jù)《華嚴經(jīng)》卷三五說，一是不殺生而具足仁恕、不懷怨恨；二是不偷盜而于他人慈??；三是不邪淫而于他妻不生貪染；四是不妄語而實話、真語；五是不兩舌而不喜離間；六是不惡口而常作潤澤語、柔軟語、悅意語、風(fēng)雅典則語等；七是不綺語而常樂思審語、義語、法語；八是不貪欲而離愿求；九是不嗔恚而恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤心、攝受心；十是不邪見而住于正見，決定信佛、法、僧三寶。
●十善業(yè)果:據(jù)《十善業(yè)道經(jīng)》講，修行十善業(yè)道，能成就十善業(yè)果，分別為——
①不殺生——能成就于眾生普施無畏、常于眾生起大慈心、永斷嗔恚習(xí)氣、身常無病、壽命長遠、恒為非人(神)所守護、常無惡夢、解除眾怒、無惡道報、命終生天十種“離惱法”。
②不偷盜——能成就資財盈積不可散滅、多人愛念、人不欺侮、十方贊美、不憂損害、善名流布、處眾無畏、具財命色力辯才、常懷施意、命終生天十種“保信法”。
③不邪淫——能成就諸根協(xié)調(diào)、永離渲掉、世所稱嘆、妻莫能侵四種“智人所贊法”。 •
④不妄語——能成就口常清凈香潔、世間信服、發(fā)言成證而得人天敬愛、常以愛語安慰眾生、得勝意樂、三業(yè)清凈、言無誤失、發(fā)言尊重、智慧殊勝八種“人天所贊法”。
⑤不兩舌——能成就不壞身、不壞眷屬、不壞信、不壞法行、不壞善知識五種“不可壞法”。
⑥不惡口——可成就言不乖度、言皆利益、言必契理、言詞美妙、言可承領(lǐng)、言則信用、言無可譏、言盡愛樂八種“凈業(yè)”。
⑦不綺語——可成就定為世人所愛、定能以智如實答問、定于人天威德最勝三種“決定”。
⑧不貪欲——可成就三業(yè)、財物、福德、王位、所獲物超過本所求百倍殊勝五種“自在”。
⑨不嗔恚——可成就無煩惱心、無諍恚心、無諍訟心、柔和質(zhì)直心、得圣者慈心、常作利益安樂眾生心、身相端嚴眾所尊敬、速生梵天八種“喜悅心法”。
⑩不邪見——可成就得真善意樂、深信因果、唯皈依佛、真心正見、常生人天、?；墼鰟?、永離邪道行于圣道、不起身見舍諸惡業(yè)、住無礙見、不墮諸難十種“功德法”。
——以上種種推薦，均可作為我們道德修養(yǎng)的參照。有的，可以直接一一奉行，有的卻是增加我們對道德的信心、信力和信仰，都可作為我們正確人生、美滿人生的渡世“法船”。讀者暫不明了的，可慢慢揣摸，終究你是能體會到和領(lǐng)受到佛法的利益的。你可以反復(fù)審視上面這些“船”，你會發(fā)現(xiàn)，這“船”會把你的人生，載往最殊勝的“彼岸”。還望有心得者，多在道德上用力用功。
(四)生起四無量心
“四無量心”我們前面一些章節(jié)已經(jīng)談過。這里再次接出“四無量心”，并不是有意重復(fù)。因為這里談的角度與前面談的角度有些不同。本章我們討論道德修養(yǎng)，在本章中重提“四無量心”，偏重在一個“修”字上，所以,整個意趣與前面章節(jié)所談完全不同，更加有妙趣妙意。
“四無量心”又稱為“四無量心觀”。稱其為“四無量心觀”時，偏重的就是“修”，所謂“修××觀”、“修什么什么觀”，就是這樣，在修的過程中，首先的步驟就是要修成什么什么觀。“觀”是觀想的意思，“修觀”就是先在腦子中把問題搞清楚，形成模式，并通過反復(fù)觀想，使之鞏固下來。
所以，我們本章本節(jié)談的，實際上是修四無量心觀。
四無量心觀，包括四種觀——
①慈無量心——通過觀想，給予眾生安樂，將慈心擴展至無量；觀想從親人觀起，次及中人、疏遠者、怨家仇人，最后推及十方世界一切眾生，故稱“慈無量”。
②悲無量心——通過觀想，解除眾生痛苦、將悲心擴展至無量；觀想從親人觀起，次及中人、疏遠者、怨家仇人、最后推及十方世界一切眾生，故稱“悲無量”。
③喜無量心——通過觀想眾生幸福而歡喜，將喜心擴展至無量；觀想從親人觀起，次及中人、疏遠者、怨家仇敵。最后推及十方世界一切眾生，故稱“喜無量”。
④舍無量心——通過觀想，等觀一切眾生并舍出一切，將舍棄一切的舍心擴展至無量；觀想從親人開始觀想，次及中人疏遠者、怨家仇人，最后推及十方世界一切眾生，故稱“舍無量”。
我們對上述觀想順序要有所留心，這個順序（即：從親人到中人，再到疏遠者、怨家仇人，最后到十方世界一切眾生，這個順序)表示出“修”的過程，即從“有量”到“無量”的過程。讀者可以試著觀想一下，想想你的怨家仇人，你是一想起就是氣吧，如果想起就氣，你就該修修慈無量了，對仇人也要有仁慈心。想起你的仇人十分幸福，你會高興嗎?如果不高興，說明你應(yīng)該修一修喜無量心了，要為仇人的幸福而心生歡喜。再想想你的仇敵如果遇到不幸、非常痛苦，你是否也像他那樣痛苦，并真心幫助他拔除痛苦呢?如果不是這樣，你就得修修悲無量心，再就是舍無量心，你肯舍棄一切、甚至是舍給你的仇敵嗎?……
沒有經(jīng)過四無量心的道德修養(yǎng)的人，通常對親人還能談得上慈悲喜舍，對中人就要打問號了，對疏遠者就更加折扣，對怨家仇人，恐怕就是絲毫也沒有慈悲喜舍心了。……這種現(xiàn)象更加證明，四無量心的道德觀,是要通過“修”才能修成的。也許一些讀者，在明白了這樣一些佛學(xué)道理之后，漸漸也能對怨家仇人心生慈悲喜舍，最終推及十方世界一切眾生，達到四無量。這更加證明，我們所談的“道德修養(yǎng)”是
真有其事，是有實際內(nèi)容的，不是喊喊口號、不知從何做起的那類空談。讀者如果親自參與這種道德修養(yǎng),他就會發(fā)現(xiàn)，修成四無量心，并非一天兩天、一年兩年就能做到的事。這是一生都要修養(yǎng)的。有時在觀想中做到了，遇到現(xiàn)實的實際問題，做起來又是兩碼子事，都說明還得繼續(xù)修養(yǎng)，還得從佛法中承領(lǐng)更多的覺悟和智慧。
要直到我們不僅是在觀想中，而且在現(xiàn)實境況中，都能不加著力就呈現(xiàn)出四無量心，那才是有了道德，形成了品德。這個工作是真的，因而也是不易的，因而更應(yīng)該早一些動手、動心。因為四無量心涉及的范圍是一切眾生，包括動物、植物等等。從“有量”到“無量”，早動手早完成。
如果我們世界上每一個人都生起了四無量心，那么，世界就是天堂了，任何一個地方都是“西方極樂世界”了。這無疑是人類社會應(yīng)當(dāng)追求的一個目標。
這需要我們所有的人，共同努力，從自己做起。而自己應(yīng)當(dāng)、而且可以立即著手的工作，就是自己的道德建設(shè)、品德建設(shè)。
越是沒有道德的時候，道德越是珍貴。
高尚的品德，是人生最真實的財富，修四無量心，可以成就最高尚的品德。讓我們永遠記住這點吧!

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