天地不自生因而地久天長 企業(yè)不自私方可發(fā)達(dá)興旺
──現(xiàn)代企業(yè)的長存之道



我們只要能專心于社會利益，專心于公眾利益，忘掉自己的得與失，那么，對自己的利益就管都不用管、想都不用想、提都不用提了。因?yàn)椋磺凶匀痪驮谄渲辛恕?.....這也就是“后其身而身先，外其身而身存”所包含的“道”的原理。

── 薛永新


天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。


──《道德經(jīng)》第七章

天長地久，是我們每個人都十分熟悉的美好詞匯。天長地久，也是我們每個人都較容易理解和明白的自然現(xiàn)象。但是天地為什么長久，恐怕我們平時很少去思考和追究。老子卻用他思辯的、智慧的眼光來看待“天長地久”，并用“天長地久”的現(xiàn)象向我們闡釋“道”的法則和規(guī)律。在老子看來，“天地所以能長久，”是因?yàn)樘斓?ldquo;不自生”，所以“能長生”。這個意思說的是天地生養(yǎng)了萬事萬物，無論是植物、動物、礦物、事物，統(tǒng)統(tǒng)都是在“天”和“地”的懷抱里生長繁衍、演化生滅的。天地生養(yǎng)了一切，但卻沒有一點(diǎn)是為天地自己作考慮，沒有一點(diǎn)是為了利益天地自己的。這就是天地的品格：“不自生”。正因?yàn)樘斓赜?ldquo;不自生”的品格，所以，天地才得以“長生不老”，與世長存。這就是老子思想中的“天地之道”。修身、養(yǎng)身，悟通了這個道理，同樣天長地久。

在《道德經(jīng)》里，這個“天地之道”被用來作為啟發(fā)“圣人”的道理，老子說：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”，希望“圣人”能從“天地之道”中悟出一些道理，借“天地之道”形成“圣人之道”。這里，我理解老子所說的“圣人”，指的是那些對社會、對眾生能夠帶來幸福，對社會帶來和平、吉祥，對社會進(jìn)步能夠產(chǎn)生重大影響的人，或者是老子心目中所期望的社會管理者之類的人。這是針對老子所處的那個時代的現(xiàn)實(shí)而言的。到了我們今天，情況已有很多變化和進(jìn)步。社會的商業(yè)化發(fā)展，使企業(yè)在社會生活中的地位和作用越來越大。企業(yè)行為能在相當(dāng)大程度上對社會生活的方方面面產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。在這種時代背景上，我認(rèn)為，老子當(dāng)初對“圣人”的許多設(shè)想和要求，恐怕都能用到對企業(yè)的要求上。反過來說，企業(yè)的生存與發(fā)展，也存在著一個怎樣才能“合于道”的問題，因此，我們這里借老子思想中的“天地之道”來探討現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)之道，是有必要和有益的。

我們來看看我們這個時代背景上的一些較有代表性的企業(yè)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

一、現(xiàn)象一：練“空手道”的企業(yè)紛紛落入法網(wǎng)。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)欣欣向榮，呈現(xiàn)復(fù)蘇的景象。與此同時，一些“空手道”企業(yè)也乘機(jī)紛紛出籠，幾乎全國各地都有它們的存在和活動。它們有的動作大一些，有的小一些；有的手段和計(jì)謀更復(fù)雜一些，有的則有更赤裸一些；有的活動范圍廣一些，達(dá)到跨市跨省甚至與海外聯(lián)手；有的則較局限一些，僅在一個地區(qū)、一個城市；它們有的存在時間長一些，有的則極為短暫；有的已經(jīng)落入法網(wǎng)、受到制裁，有的則還在東躲西藏、惶惶不可終日；......雖然它們的表現(xiàn)形式各有不同，危害程度各自有別，但有一點(diǎn)是完全相同的，那就是它們都不是社會財(cái)富的真正生產(chǎn)者，也不是向社會提供真正服務(wù)的服務(wù)者。也就是說，它們與社會、與公眾的關(guān)系不是“生”的關(guān)系，而是“奪”或“刮”的關(guān)系。不提供真正的服務(wù)，不進(jìn)行社會財(cái)富的生產(chǎn)，所以說它們對社會不是“生”的關(guān)系，用種種不法手段謀取不法利益，這利益何來，還不是來自于社會和公眾，所以說，它們與社會、與公眾的關(guān)系是一種“奪”、“刮”的關(guān)系，是“取”的關(guān)系，而且是“不予而取”的關(guān)系。在它們當(dāng)中最具代表性的是那幾家從事非法集資的所謂“企業(yè)”。剖析它們的情況，很能說明一些我們應(yīng)當(dāng)早一點(diǎn)明白的道理。

從集資幾十個億的那家企業(yè)看（詳情已由多家報(bào)刊報(bào)道），他們也立了很多項(xiàng)目，也簽了很多協(xié)議。這些項(xiàng)目要是真的去做，真的做了，這些協(xié)議要是真的履行了的話，還不能說對社會一點(diǎn)什么實(shí)際的東西也沒有提供。但實(shí)際的情況恰恰是：他們?nèi)魏雾?xiàng)目也沒有做，任何涉及到真正生產(chǎn)或服務(wù)的協(xié)議也沒有履行。也就是說，對社會、對公眾沒有做出任何一點(diǎn)“貢獻(xiàn)”。相反，他們是把項(xiàng)目和協(xié)議當(dāng)作騙局的一個組成部分來運(yùn)用的，運(yùn)用的目的是直接獲取非法利益，大肆揮霍，無惡不作。也就是說，是直接想要“利己”，而從不打算“利他”的。把它們當(dāng)作企業(yè)來考察的話，只能說，它們的全部“業(yè)務(wù)”就是怎樣竊取社會利益據(jù)為已有。

這樣的企業(yè)當(dāng)然離“大道”太遠(yuǎn)。合于道的企業(yè)，其“業(yè)務(wù)”就完全不同。

合于道的企業(yè)的全部業(yè)務(wù)總是圍繞著怎樣為社會產(chǎn)出社會所需的財(cái)富去進(jìn)行的，或者是圍繞著怎樣向社會提供社會所需的服務(wù)去展開的。

合于道的企業(yè)與社會、與公眾的關(guān)系，一點(diǎn)也不含糊，是一種“生”的關(guān)系，是一種“給予”的關(guān)系、“奉獻(xiàn)”的關(guān)系。這一點(diǎn)與“天地之道”的“不自生”是相通的，一致的。

那么，那些玩“空手道”的企業(yè)為什么會紛紛倒臺呢？用老子的思想和眼光來看，原因是十分明顯的，那就是因?yàn)樗鼈儗ｉT“自生”，一點(diǎn)也不“生他”，違背了天地之道，從而也違背了人世之道，違背了企業(yè)之道。所以，即使玩到了十幾億、幾十億的規(guī)模，也一樣是要倒臺的。從它們的案例中，我們也看到，并不是擁有貨幣就等于擁有“大道”的，并不是擁有貨幣就真的能夠“鬼推磨”一直推下去的。

與它們的情形相反，代表我國企業(yè)現(xiàn)象主潮流的成千上萬的企業(yè)，卻呈現(xiàn)出由小到大、由不知名到知名，穩(wěn)步健康發(fā)展的景象。我們可以把這些企業(yè)叫做發(fā)展中的企業(yè)或成長中的企業(yè)。這些企業(yè)的特征是：要么向社會提供了真正有用的、人們急需的產(chǎn)品（例如我們四川的長虹集團(tuán)、恩威集團(tuán)，以及省外的北大方正公司、聯(lián)想集團(tuán)等等）；要么向社會提供了優(yōu)質(zhì)可靠的各類服務(wù)。這些企業(yè)的不同之處就在于：這些企業(yè)的全部企業(yè)行為是“不自生”的，也就是這些企業(yè)存在的目的不是為自己，而是為社會、為公眾而存在的。它們與社會、與公眾的關(guān)系，是“生”的關(guān)系，是“貢獻(xiàn)”關(guān)系，是“給予”而不是“奪取”。

當(dāng)然，這些企業(yè)也從社會、從公眾那里得到了應(yīng)有的回報(bào)。這種回報(bào)，其實(shí)只是標(biāo)志著社會、公眾對這些企業(yè)報(bào)之以肯定，標(biāo)志著社會、公眾支持這些企業(yè)存在下去，標(biāo)志著社會、公眾需要它們的存在。事實(shí)上也正是這樣，這些企業(yè)在處置社會回報(bào)的立場和做法上，也是遵循著社會、公眾的期望進(jìn)行的。他們要么擴(kuò)大再生產(chǎn)，以滿足社會的需求；要么進(jìn)行研制開發(fā)新產(chǎn)品，以滿足社會新的需求；要么進(jìn)行技術(shù)設(shè)備改造，以提高產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)的質(zhì)量。他們總是圍著社會轉(zhuǎn)，以“利益社會、利益公眾”為行為指針，而不是以“利己”為指針。

這樣的企業(yè)，用老子的思想來衡量，就有“天地之道”的品格本色。“以其不自生，故能長生”。這樣的企業(yè)，即使一年到頭只有十幾萬、幾十萬的企業(yè)利潤，也一樣能夠存在下去，并逐步發(fā)展壯大起來。只要它們能夠堅(jiān)守企業(yè)之道不變，就能在企業(yè)與社會之間不間斷的良性循環(huán)中獲得“天長地久”的“生存”。

從上述正反兩個方面的企業(yè)現(xiàn)象中，我們得出一個結(jié)論：企業(yè)長存之道并不在于貨幣資金的擁有情況；企業(yè)長存與否，在于企業(yè)與社會之間的關(guān)系是“給予”還是“奪取”、是“不自生”還是“自生”。

“給予”社會者，長生；“奪取”社會者，終歸是沒有立足之地。

這就是從“天地之道”中引申出來的現(xiàn)代企業(yè)的長存之道。是企業(yè)“外其身而身存”的具體體現(xiàn)。

二、現(xiàn)象二：對改革的誤解

改革開放，給中國經(jīng)濟(jì)帶來勃勃生機(jī)，這是有目共睹的。然而改革也是一個過程性很強(qiáng)的歷史步驟。在改革的開初時期，以及過渡時期，人們對改革的認(rèn)識與理解有時也有一定的偏差和誤解，更有一些是屬于“不解”改革之意。例如有的人對改革的到來毫無思想準(zhǔn)備。改革開始后，他們沒有從思想深處去把握改革的本質(zhì)，跟著表面現(xiàn)象走，錯誤的認(rèn)為改革對他們來說就是去找錢，而找錢的途徑似乎就是辦企業(yè)，于是注冊登記拿下企業(yè)執(zhí)照，開始在錢上做文章，結(jié)果是做不下去，產(chǎn)生困惑，不知問題出在哪里。其實(shí)問題就出在他們對改革開放沒有一個正確的理解與認(rèn)識這個根本問題上。

這里，我們就改革的實(shí)質(zhì)與企業(yè)之道的關(guān)系作一些探討，希望能夠?qū)﹃P(guān)心這一問題的人提供一種參考。

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論上講，改革的實(shí)質(zhì)是“解放生產(chǎn)力”。這一點(diǎn)對企業(yè)意味著什么呢？我理解這意味著鼓勵我們更多的人發(fā)揮自身主動性去參與創(chuàng)造財(cái)富。為什么這樣講呢？難道這之前沒有人創(chuàng)造財(cái)富嗎？我們知道，改革開始之前，確實(shí)也有人、有機(jī)構(gòu)在從事社會財(cái)富的創(chuàng)造（生產(chǎn)），這是事實(shí)。但這種生產(chǎn)是在高度集中的“計(jì)劃”中展開的。生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，生產(chǎn)多少，都是由專門人員、專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行“計(jì)劃”的。也就是說，創(chuàng)造社會財(cái)富這一重大課題，當(dāng)時是留給少數(shù)人去做的，其他人不能過問。一個企業(yè)要生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，先得向上逐級報(bào)批，納入總體的“計(jì)劃”格局中去權(quán)衡，然后才有定論。這就是所謂的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”模式。這種模式運(yùn)行的結(jié)果大家也都是知道的。但是，不管怎樣講，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式中，企業(yè)的任務(wù)和天職仍然是創(chuàng)造財(cái)富，不過是按“計(jì)劃”來創(chuàng)造罷了。而改革的著手點(diǎn)在哪里呢？在于把這個“計(jì)劃”去掉、改掉，使企業(yè)從那些“統(tǒng)得過死”的計(jì)劃中走出來，直接按市場需求進(jìn)行生產(chǎn)，創(chuàng)造更多人們所需要的社會財(cái)富。這樣，從企業(yè)角度講，改革實(shí)際上是把原來由少數(shù)專家們思考的課題，下放給每一個企業(yè)去進(jìn)行獨(dú)立思考，刺激每一個企業(yè)發(fā)揮自身能動性，去加速社會財(cái)富的創(chuàng)造。......

總地講，改革對企業(yè)而言，一是要求企業(yè)更加主動地、更加高速度、高質(zhì)量地去創(chuàng)造更加豐富的社會財(cái)富（決不是鼓勵企業(yè)放棄財(cái)富的創(chuàng)造而不擇手段地直奔金錢、貨幣）；二是要求企業(yè)更加直接地徹底面向社會面向公眾，更加自覺地使企業(yè)自身成為專門為社會而存在、專門為公眾的利益需要而存在的勞動組織單位（決不是要求企業(yè)更加扭住自身利益不放）。

前一要求，我理解相當(dāng)于“替天行道”。怎么會說是“替天行道”呢？你看，天地之道是養(yǎng)育萬物，而人類作為萬物之中最為特殊、最為高級的動物，當(dāng)其發(fā)展到今天這一步時，許多切身的需要已不能由天地直接給予滿足了。例如人們生病時需要的藥物，我們必須經(jīng)過加工制作、成批生產(chǎn)，而不再是直接從天地那里采一些花花草草就能行的了。天地為我們提供原材料，但也少不得我們對原材料進(jìn)行提取、篩選，制成方面的成品，送到每一位需要它的人那里。這種工作，實(shí)際上是“天地生養(yǎng)萬物”這種“天道”的延伸，所以，我說它是“替天行道”。而這種工作，恰恰是企業(yè)的位置之所在。改革開放的大政方針，更加肯定了這個位置：把天地的各種饋贈（資源），從自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類消費(fèi)形態(tài)；從原始的自然價值形態(tài)轉(zhuǎn)化為人類社會的使用價值形態(tài)；使它們從天然散在的物質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人類生活所必須的社會財(cái)富。所以我理解這第一個要求就是要求企業(yè)在現(xiàn)代條件下?lián)?fù)起部分“替天行道”的“天職”。

第二點(diǎn)要求，則是要求企業(yè)能具備天地一樣的品格，即“不自生”：不為自身利益而存
在，而是為社會利益、為公眾利益而存在。只有這樣，才能夠起到“替天行道”的作用。也只有這樣，企業(yè)的行為才合于“天地之道”，因而能“長存”。

了解了改革對于企業(yè)的要求之后，我們看到，辦企業(yè)是一件十分嚴(yán)肅的事，沒有認(rèn)真的態(tài)度和為人類謀利益的實(shí)際能力，是不可輕易涉足、貿(mào)然行事的。同時，我們也看到，企業(yè)的“賺錢”只是企業(yè)的表面現(xiàn)象。企業(yè)得以存在的原因和企業(yè)存在的實(shí)質(zhì)，是為人類社會創(chuàng)造財(cái)富，是腳踏實(shí)地的“造福于人類，服務(wù)于社會”。這是“天地之道”約束下的“企業(yè)長存之道”。合于此“道”的企業(yè)，肯定是能“賺錢”的企業(yè)，這是商品經(jīng)濟(jì)秩序中的一條定則，是市場交換機(jī)制中的一條規(guī)律。

有的人注意到企業(yè)“賺錢”這一表面現(xiàn)象而對企業(yè)的實(shí)質(zhì)沒有了解，跟著現(xiàn)象跑，在“賺錢”上做文章，不在實(shí)質(zhì)上下真功夫，這是對改革的不解和誤解，也是對企業(yè)的不解和誤解。所以，他們對自己操作的企業(yè)泡影般地幻滅這一現(xiàn)象也缺乏明晰的認(rèn)識，所以他們才困惑不解。

那么，我們這里可以說：企業(yè)的長存之道就在于腳踏實(shí)地的、不斷的為社會、為公眾（而不是為自己）謀求實(shí)際利益。

這就是對老子《道德經(jīng)》所言“天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長
生”的一點(diǎn)體會。

三、現(xiàn)象三：供求規(guī)律與企業(yè)長存之道

供求關(guān)系的存在，以及供求關(guān)系變化對企業(yè)的影響，已是人們熟知的事。作為辦企業(yè)的人來說，誰不想把握住供求關(guān)系的變化、及時采取相應(yīng)的企業(yè)措施、以求在一層層供求波浪中一帆風(fēng)順地遠(yuǎn)航呢？供求變化，就像商海中的潮汐，起起落落中，帶來歡喜也帶來憂愁。迎合了供求規(guī)律的企業(yè)喜上眉頭，背離了供求規(guī)律的企業(yè)可謂“憂心如焚”。這種現(xiàn)象，也是為大家所熟悉的了。然而，為什么一些企業(yè)是這樣，一些企業(yè)又是那樣呢？供求關(guān)系的演變，原本是客觀的、公正的。不是專門要跟某些企業(yè)過不去，專門要“討好”另一些企業(yè)的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的格局中，我們不能說是誰家企業(yè)操縱了供求變化的浪潮；可以斷定，沒有一個企業(yè)能夠操縱供求關(guān)系的變化。因此，我們認(rèn)為，當(dāng)不同的企業(yè)在相同的供求關(guān)系演變中走向各自不同的結(jié)局時，這當(dāng)中一定還有更深一層的道理。也就是說，供求關(guān)系的變化都還只能被看作是現(xiàn)象，這個現(xiàn)象后面還有值得我們深入探討的東西。否則，在相同的供求演變中，不同的企業(yè)也應(yīng)當(dāng)有相同的結(jié)局。

這里，我們?yōu)楸硎龇奖銓ζ髽I(yè)作一下分類。分為在供求變化中獲得成功的企業(yè)（簡稱“成功企業(yè)”）和在供求變化中遭遇失敗的企業(yè)（簡稱“失敗企業(yè)”）。那么，成功企業(yè)和失敗企業(yè)的區(qū)別在哪里呢？這里我們以生產(chǎn)型的企業(yè)為例來進(jìn)行剖析。成功企業(yè)和失敗企業(yè)在同一輪供求關(guān)系的演變中表現(xiàn)為──

成功企業(yè)的產(chǎn)品，有人要，供不應(yīng)求，訂貨源源不斷，貨幣資金迅速回流，加速周轉(zhuǎn)，生產(chǎn)加速，產(chǎn)量劇增，銷售勢頭趨旺趨猛......

失敗企業(yè)的產(chǎn)品，沒有人要，供過于求，拿不到訂單，產(chǎn)品壓庫，資金無從回流，周轉(zhuǎn)不靈，無法繼續(xù)開工，生產(chǎn)被迫停滯......

為什么會這樣呢？同樣是企業(yè)，同樣是生產(chǎn)者，同樣是面向市場，為什么結(jié)局就如此不同呢？

答案還得從企業(yè)自身找。失敗企業(yè)的產(chǎn)品所以無人要，那完全是因?yàn)槭∑髽I(yè)不了解市場需求，不了解消費(fèi)者切身利益需要所造成的。但是失敗企業(yè)在開工生產(chǎn)時顯然并不明白這一點(diǎn)。因?yàn)橐钱?dāng)時就明白的話，也就不會開工生產(chǎn)了。那么，為什么他們居然會不明白這一點(diǎn)呢？難道他們生產(chǎn)經(jīng)營的目的就是為了在市場上失敗嗎？顯然不是。我們可以猜測說也許他們認(rèn)為市場上很需要他們的產(chǎn)品，所以才這么干的。即使這樣，事實(shí)證明，這不過是他們一廂情愿的認(rèn)為人家需要而已。為什么他們會一廂情愿的這樣去想、這樣去做呢？擔(dān)著巨大的風(fēng)險(xiǎn)去這樣想、去這樣做，可不是鬧著玩的。這一點(diǎn)他們難道不知道嗎？他們是知道的。那么，他們?yōu)槭裁催€是這樣做了呢？原因還得往深處挖。

我們看到，他們與那些玩“空手道”的企業(yè)不同，他們是真正進(jìn)行了生產(chǎn)的，原本也想通過創(chuàng)造財(cái)富的途徑來實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的價值，而且付諸行動，結(jié)果卻失敗了。這樣的企業(yè)似乎是介于“空手道”企業(yè)和成功企業(yè)之間的第三種企業(yè)。他們失敗的原因，雖然不像“空手道”企業(yè)那樣，失敗于對社會、對公眾利益的剝奪和竊取，但他們所有的努力和付出卻沒有能為社會提供社會所需要的東西。他們的問題就出在這里。社會需要的，他們沒有；社會不需要的，他們又把它成批成批做出來了。他們雖然沒有直接損害社會和公眾，但卻浪費(fèi)了人類共有的資源，浪費(fèi)了人們寶貴的勞動，浪費(fèi)了許多“活著”的資金......他們的失敗，與“空手道”企業(yè)的失敗有一點(diǎn)是一樣的，那就是：失敗代表了社會給予的懲罰。

或許，我們可以這樣分析：“空手道”企業(yè)是赤裸裸地只顧自身利益，不顧社會和他人的利益。而失敗企業(yè)呢，是想將二者兼而顧之，既注重對自身利益的追求，又準(zhǔn)備顧及到社會和公眾的利益。但是在二者的輕重緩急等比重關(guān)系上，也許出了問題。

比如，他們把自身利益的位置自覺不自覺地?cái)[到了社會、公眾利益的前邊；這樣一來，他們的調(diào)查也好、分析也好、判斷也好，就免不了首先總是從自身愿望、從自身的利益打算出發(fā)，然后沿著自身的利益設(shè)想進(jìn)行，繼而落腳在自身的利益展望之中。這樣一種實(shí)際上排斥了客觀規(guī)律、排斥了社會和公眾的真實(shí)需求的“可行性決策”，當(dāng)然就打上了“一廂情愿”的烙印。只想好是得不到好的，其結(jié)果，實(shí)在是很難碰巧成功的。

要知道，無論是個人，還是企業(yè)，當(dāng)其沉浸在自身的“利益展望”之中時，是絕對要被展望沖暈頭腦的。要是這些失敗企業(yè)當(dāng)初不是這樣，而是沉浸在對社會利益、對公眾利益的展望中，情形就會大不一樣。按照老子的思想和精神來說，我們只要能專心于社會利益、專心于公眾利益，忘掉自己的得與失，那么，對自己利益就管都不用管、想都不用想、提都不用提了。因?yàn)橐磺凶匀痪驮谄渲辛恕Ｐ囊灰鉃樯鐣楣娭\利益，企業(yè)自身的存在和發(fā)展就根本不是個問題了。這也就是“后其身而身先，外其身而身存”所包含的“道”的原理。

這樣，說得透徹些，我們的企業(yè)在供求關(guān)系的演變面前，就像在鏡子面前一樣。我們到底是把自身利益放在首要的突出的位置，還是把社會、公眾的利益放在首要位置；我們到底是真心實(shí)意地把社會、把公眾利益放在首位，還是做做樣子，自欺欺人。在這個鏡子面前都將一目了然，十分清晰。而且還要落實(shí)在你的成功或失敗之中。這是一種必然。因?yàn)槭袌霾⒉皇亲约旱?，也不是任何一家企業(yè)的。市場是社會的，是公眾的。企業(yè)與市場的關(guān)系，只能是一種服從的關(guān)系。企業(yè)不應(yīng)當(dāng)以自身的企圖為企圖。企業(yè)應(yīng)當(dāng)放棄一切來源于自身的企圖，全心全意、完全徹底地以“無我”為前提、以“不自生”為前提，去觀察、分析、體會社會的需要、公眾的需要，然后才有可能成為市場需要的企業(yè)。

最近我看了一條消息報(bào)道，摘錄于下，我想會有利于我們說明什么是“后其身”、“外其身”，什么是“后其身而身先”、“外其身而身存”。以及說明我們所談的“全心全意，完全徹底”是怎么回事。

這篇報(bào)道的標(biāo)題是《聘人研究垃圾》，說的是美國的雪佛龍公司、通用制品公司、阿爾可公司在決定上什么樣的新產(chǎn)品時，投入大量資金聘請專家教授對某某城市的垃圾進(jìn)行長時間的分析研究。他們將每天的垃圾收集起來，然后按其內(nèi)容及其原產(chǎn)品名稱、質(zhì)量、數(shù)量、包裝等予以分類，從這些分類比較和對相應(yīng)產(chǎn)品的分析研究中，得到了當(dāng)?shù)厥称废M(fèi)的相關(guān)信息和數(shù)據(jù)，并將這些信息與市場供應(yīng)情況作出深一步的研究對比，然后作出了人們需要什么、不需要什么的供求結(jié)論。雪佛龍、阿爾可等公司的食品廠的飲料制造廠憑此決策，推出新產(chǎn)品，果然取得了成功。

我認(rèn)為，這就是全心全意從消費(fèi)公眾的立場出發(fā)，完全徹底將自身利益放在一邊的典型案例。也是“后其身而身先，外其身而身存”的現(xiàn)代范例。

試想，如果他們將自身利益擺在首位的話，能想到要去研究垃圾嗎？他們?nèi)绻麤]有為社會服務(wù)的真心誠意，能做出這樣正確的選擇嗎？同樣的道理反過來看，他們既然確實(shí)是這樣“想社會公眾所想，急社會公眾所急”，他們能不成功嗎？他們每一步都這樣走，能夠不長存嗎？

“道”是很難被說得清清楚楚的，個中滋味，還留給讀者自己去品評。

四、對“私”的超越

不自生故能長生；不自私故能成其私。這一點(diǎn)在很多學(xué)者看來，是一種辯證關(guān)系，是對立的雙方在互相轉(zhuǎn)化。但我的理解，這不是一種對立面的相互轉(zhuǎn)化，而是一種對對立關(guān)系的超越，這種超越可以說是升華，但實(shí)質(zhì)上是返樸歸真。

就從老子《道德經(jīng)》的字面表述推導(dǎo)，也可以看出，老子《道德經(jīng)》第七章出現(xiàn)的兩個“私”字，雖然寫法、讀法都一樣，但文字后面指的東西卻是不同的。前一個“私”字出現(xiàn)在“非以其無私邪”這一句里，意思是：“這不正是因?yàn)闊o私嗎”；后一個“私”字出現(xiàn)在緊接的一句中，即：“故能成其私”。這兩個分句聯(lián)起來意思是：這不正是因?yàn)闊o私嗎？這樣反而能夠成就自己的事業(yè)。這里我們看到，不自私反而能成其私，是這句話的現(xiàn)代一點(diǎn)的表達(dá)方式。其中“不自私”意味著對“私”的否定，實(shí)踐起來就是放棄了“私，這時的“私”字是可以完全理解為“私”字的原本語義的。然而，放去了真正的“私”，又成就了“私”，這后一個“私”字，不能夠再作本義的理解了。起碼，很明顯的，后一個“私”字與前一個“私”字所代表的抽象內(nèi)容和實(shí)踐內(nèi)容，都不會是一樣的。我們想這一點(diǎn)能被大家所理會，即：放棄了的“私”和成就了的“私”代表著完全不同的內(nèi)容。放棄了的是“真私”，而成就了的這個“私”實(shí)際上已不再是本來意義上那個真正的“私”，而是與“公”血肉交織在一起的“私”，或者說是在“公”中獲得一席之地，得以繼續(xù)為“公”而存在下去的“公”中的一個局部。這種“私”，實(shí)際上是對“私”的超越。它不是對“私”的本意的肯定，也不是對這個本意的反對或否定，它把公與私的界線踩在腳下，是對公與私的同時超越。這種超越中，實(shí)現(xiàn)了返樸歸真。為什么說這是返樸歸真呢？因?yàn)槿祟愖钤绲臅r候，或者說人類在任何發(fā)展階段上，其相互的關(guān)系原本就是你中有我，我中有你，你中有他，他中有你的，人類的本質(zhì)關(guān)系中就沒有什么真正能夠獨(dú)立出來的“私”，因而也就無所謂“公”。如果撇開表面現(xiàn)象的話，可以說，人類人與人之間、人與萬事萬物之間的本質(zhì)關(guān)系到現(xiàn)在、到將來，也都只會是一種關(guān)系：混沌。

什么叫“混沌”呢？從我們這里討論的角度講，混沌所體現(xiàn)的就是不分彼此，沒有“公”與“私”的絕對分界，沒有“人”與“物”的截然割裂，一切都是相互依附、相互滲透交織，大千世界是融合為一的。實(shí)際的情形確實(shí)如此。就從企業(yè)現(xiàn)象來看，依然是如此。哪里能找到一個真正絕對獨(dú)立的企業(yè)呢，哪里能找到一個真正絕對獨(dú)立的個人呢？企業(yè)與其它企業(yè)是相互依存的，企業(yè)作為生產(chǎn)者，其生死存亡是與作為消費(fèi)者的社會公眾（和每個人）息息相關(guān)的；而個人與個人之間，個人與社會之間，無處不是相互依存、相互融匯的關(guān)系。這是天下地上人間本來的關(guān)系格局，是本質(zhì)的東西。

相反，誤以為有個“私”字，誤以為有絕對的“私利”可以謀求，那才是遠(yuǎn)離了世界本來的真相。那種把“你我”搞得涇渭分明的做法，恰恰是抓住了世間的幻覺，而丟失了人間的本質(zhì)。在這樣的幻覺中忙于為一個“我”字、為一個“私”字計(jì)較，除了走上迷途而外，又能獲得什么呢？

所以我們說，放棄“私”字，是放棄虛幻不實(shí)的謬誤之見，回歸對世間本質(zhì)的把握，順應(yīng)宇宙混沌之大道，超越“私”與“公”對立的虛幻迷霧，從這片迷霧中超拔出來，返樸歸真地落腳在宇宙人生的本質(zhì)處。這樣才能合于道，同道一起運(yùn)行，一切也自然都在其中了。

很多企業(yè)之所以很快就失敗，銷聲匿跡，其主要原因就在于企業(yè)主把“私”字看得太清楚了，不明白“私”這個東西在人世間過去是、現(xiàn)在是、將來永遠(yuǎn)都只是一個幻覺。他們以幻為真，把自己弄顛倒了，還一廂情愿地等待著世界也跟著顛倒過來。這樣顛倒著行事，努力越大，栽的跟斗越深、越重。實(shí)在是值得我們警醒。

我一直想要表達(dá)的意思是：老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“以其無私”、“故能成其私”的本
意，是用兩個“私”字來表達(dá)要對“私”字實(shí)現(xiàn)超越。要借用“以私破私”這樣的表達(dá)方式，像給我們一個樓梯一樣，從它上面往上登，登入超越的境地，走出虛幻，而不可執(zhí)著這個樓梯，不可執(zhí)著于兩個“私”字的表面。

如果有人從“以其無私”“故能成其私”中仍然看到“私”的存在，比如執(zhí)著于后一個
“私”字，認(rèn)為后一個“私”字仍然代表著“私”的可以實(shí)現(xiàn)性的話，我認(rèn)為，那是對經(jīng)書的誤解誤讀。

道理很明顯，如果他是為了“成其私”，才去“無私”的話，“私”又被拿起來了，而且又被放到了一切的前面。“私”又被放到了“無私”的前面。是為了“私”才去“無私”。這樣怎么可能真的“無私”呢？又怎么可能真的把“私”字放棄呢？按這種方式，永遠(yuǎn)也放下不了“私”字，而且永遠(yuǎn)也不可能把“私”字挪到后面一點(diǎn)的位置。

這樣去理解道德經(jīng)書，是大錯特錯。這樣把老子“以其無私”“故能成其私”理解為“求私公式”，一是錯讀錯解，二是恰恰背離大道，三是注定要被活生生的現(xiàn)實(shí)否決。

所以，我們一再強(qiáng)調(diào)，老子的本意應(yīng)當(dāng)解作對“私”的超越，這種超越不是指超越世間的某種真實(shí)事物，乃是對虛幻的超越，是對虛妄的超越。是從迷幻中回歸本真。只有這樣去領(lǐng)悟道德真經(jīng)，我們才能真的有所悟，有所收獲。

記得從報(bào)上看到過許多關(guān)于國外大企業(yè)總栽們的生活側(cè)記，他們名聲和實(shí)力都好了得，然而他們有的堅(jiān)持每天騎自行車上下班，有的堅(jiān)持用飯盒從家里帶簡樸的午餐，從不揮霍浪費(fèi)。他們?yōu)槭裁茨苓@樣呢？

因?yàn)樗麄兒苊靼灼髽I(yè)的一切都是社會的。企業(yè)是社會的一個細(xì)胞而已，并沒有獨(dú)立的
“私”字可言。這是天道的本質(zhì)。天道無私，地道無私，人間也沒有真正的“私”可言。企業(yè)也沒有真的可以謀求的“私”。企業(yè)只有擺脫了“私”的迷幻，才能歸于大道，因?yàn)榇蟮乐斜緛砭蜎]有“私”這個東西。......

企業(yè)長存的奧秘，完全在于超越了“私”，回歸到?jīng)]有“公”“私”對立的境界。這樣，拋棄了“私”的幻覺，也就“清靜”無欲了，“無欲”也就“無為”了，“無為”也就能順應(yīng)自然了；企業(yè)也就融入道、融入社會了。

愿普天下不斷涌現(xiàn)出更多能夠長存的企業(yè)。

愿我們立志從事企業(yè)經(jīng)營的人，早早了悟企業(yè)長存之道。

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