儒家文化與管理

和領(lǐng)導(dǎo)一起交流儒家文化，非常榮幸，那么剛才主持人說了我是從哲學(xué)的角度來講儒家文化，也就 是說我今天上午我講的其實是哲學(xué)課，那么哲學(xué)，我們在做的各位都知道特別的枯燥，特別乏味，我們在做的各位我估計都有逃課的經(jīng)歷，有人說沒逃過課，就不是 大學(xué)生，我也逃過課，我是學(xué)哲學(xué)的，可是我還逃過哲學(xué)課，因為太枯燥了，我估計我們在做的各位大家都是老同學(xué)了，我估計在座的各位都逃過課，可能逃過哲學(xué) 課，要不然你們不是大學(xué)生，大學(xué)生都逃過課，這是大學(xué)教研說的，但今天大家的身份不一樣，大家是領(lǐng)導(dǎo)是精英，精英不能在逃課了，這不是你想不想學(xué)的問題而 是必須學(xué)。

我們來講儒家文化，儒家文化是我們的主流文化，不能說是唯一的文化，但它是主流文化，河南的文化是老子的道教文化，儒家文化和我們河南也很有淵源，和我們商丘也很有關(guān)系，孔子的祖先就在我們商丘，河南是文化的發(fā)端于河南。河南文化可以說是中國文化的根，很重要。

我們今天因時間問題只能講儒家文化，簡單講儒家文化的三個內(nèi)容

**概要介紹一下儒家

第二講一下儒家的內(nèi)圣外王之道

第三講一下儒家的核心思想

一、儒家文化

**概要介紹一下儒家，我想講兩個小問題：**什么叫儒？什么叫儒家？第二是儒家的重要性。

1、什么叫儒，什么叫儒家？

儒 我們后來說是指讀書人，我就是儒，大家都是儒，讀書人，儒和讀書人是什么時候等同的，是在中國封建社會中期，隋朝出現(xiàn)科舉制，科舉制到了北宋王朝成熟，科 舉制有規(guī)定，所有人你想成名，想自我實現(xiàn)，就得讀書，讀儒家經(jīng)典，然后參加考試，考題從儒家經(jīng)典中里提煉，答案標(biāo)準按儒家經(jīng)典要求，考試合格就可做官，自 我實現(xiàn)，就是儒了，

久而久之，書生叫儒生，書呆子叫儒氣。但追溯到孔子時期，儒還不是讀書人，儒是個職業(yè)，是從 事禮儀方面的行業(yè)，有點像現(xiàn)代社會的禮儀公司。古人特別注重禮，我們今天更注重法，今天社會依法為主，古代社會以禮為主。比如我們青年男女結(jié)婚，今天要的 按法律，要辦結(jié)婚證，舉不舉行婚禮沒有關(guān)系，但舉行婚禮了但沒有法律手續(xù)不行，這就是講法。古代就是要按禮，按一整套的婚禮程序進行，才合禮。如果違反禮 的話，古代社會把這叫野合，野合是不符合禮的結(jié)合。  這個禮儀特別重要，禮儀的背后隱藏了大量的文明信息，人的情感，人的價值，人的尊嚴，人格，千萬別違反禮儀，違反禮儀傷害情感，冒犯尊嚴，降低人格，在大 家庭，人多事雜，難免失禮，怎么辦讓儒來操辦，一些大家庭他是跟儒溝通，做出計劃，到那天由儒來指揮，這這樣各種禮很周到，大家都有面子，儒就是這種角 色。論語里有句話“禮用，和為貴”。那么禮對我們這些管理者有沒有用呢，有的。

日本大企業(yè)家松下幸之助，做企業(yè)要用規(guī)章制度，這是毫無異議的，但是，規(guī)章制度是冷冰冰的， 規(guī)章制度是有棱有角的，是硬邦邦的，光簡單的執(zhí)行規(guī)章制度，人們的心情不一定很舒暢，所以松下先生認為，應(yīng)該結(jié)合禮、他說禮是潤滑劑，把規(guī)章制度以禮為潤 滑劑，把規(guī)章制度和禮結(jié)合起來，讓人們特別有面子，讓人們特別有尊嚴，讓人們特別溫馨，所以在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，你應(yīng)該讓你手下的員工除了在你這能夠掙到錢之 外，還應(yīng)該有這種感覺，在這個領(lǐng)導(dǎo)手下做事情，我特有面子，特有尊嚴，我的心情特別愉快，所以松下先生他追求這個東西，比如說松下先生，他在管理企業(yè)時， 他用規(guī)章制度來管理，但是他在年輕工人面前，他不批評老工人，因為老工人是有面子的，有尊嚴的，你不能在晚輩面前失去尊嚴，老工人違反規(guī)章制度該不該批 評，該批評，但是還要留面子，還有留尊嚴，年輕工人面前盡量不要批評老職工，另外，當(dāng)工人家屬在場的時候，不要批評職工，要讓這個職工在他家屬廟面前撐足 面子，應(yīng)該在家屬面前多表彰職工，多表揚職工，讓他的家屬特別的高興，這樣這個工人特別有面子，他也特別高興，松下先生對年輕工人說話，像父親，像母親， 像大哥，想大姐，絕不是光例行公事該怎么說就怎么說就完了，說的時候語調(diào)還要注意，語氣還要注意，讓年輕工人，到松下企業(yè)有一種家的感覺，他在執(zhí)行規(guī)章制 度，規(guī)章制度肯定要執(zhí)行，規(guī)章制度絕不能違反，但是，親情、面子、尊嚴也還是要有的，所以各位領(lǐng)導(dǎo)你今天還是要辦些儒的角色，和諧、和睦、面子、尊嚴我們 都還是要的，儒就是干這個的，從事禮這方面的工作。

下面解釋儒家，什么叫儒家，還得從儒來說起，有高級儒，有低級儒，有小人儒，有君子儒。低級 儒跑龍?zhí)椎牟贾脮?，吹吹打打，招呼客人，高級儒總指揮，總協(xié)調(diào)，所以高級儒特別能干，他認識的人特別多，只是特別豐富，化解危機的能力特別強，孔子干過 高低儒，孔子在魯國的君主家里干過高低儒，魯國君主家的是就是國家的事，路過君主家的事就是國際之間的事，孔子特別能干，他得能處理國家的事，能處理國際 之間的事，干高級儒。小人儒只會飯吃，君子儒是有理想有道德得人，他們看到社會秩序不好，看到老百姓受罪，他們不高興，他們想改造社會，他們對社會不滿， 他們希望建立一個美好的社會，他們到處宣傳自己的思想，到處辦教育，對統(tǒng)治者進行游說，進行勸說，他們的做法起不起作用呢，起一點，但不大，統(tǒng)治者對他們 有點害怕，因為那個時候懂得文化的人不多，這些人在社會上有一定的影響，統(tǒng)治者會聽一些但不會太多，也用，但不會用太久。這些君子儒湊在一起形成了一個文 化圈，在這個文化圈里相互交流，相互切磋，相互激勵，相互支持，我們把君子儒形成的文化圈叫儒家，儒家就是君子儒形成的文化圈，孔子就是**個君子儒文化 圈的核心，所以說孔子是儒家的創(chuàng)始人。

2、儒家的重要性 

儒家很重要，我們可以講出很多理由，但我們今天時間關(guān)系，不可能講太多，我只想講其中的一個 理由，我們把它與世界文明的角度進行比較，我把儒家放在我們在座的領(lǐng)導(dǎo)，在小時候可能聽父母、老師聽到這種說法，說世界有四大文明古國，不過學(xué)術(shù)界看法不 一樣，有人說五大文明古國，有人說七大，有人說十大，有人說十二大，我個人的看法，世界有五大文明古國：埃及、巴比倫、希臘、印度，還有我們中國，這五大 文明古國都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，都非常了不起，可惜五大文明古國的命運并不相同古代埃及消失了，現(xiàn)在的埃及是阿拉伯人，古代巴比倫消失了，現(xiàn)在的伊拉克 是阿拉伯人的后代，文明古國一下消失了兩個，他們的文化都被基督教代替，再到后來被伊斯蘭教代替，古希臘文化對今天影響非常大，但是她中間大概中斷了 1300、1400年被基督教代替，后來是阿拉伯人把希臘文化輸入歐洲，到了文藝復(fù)興時代，希臘文化才得以復(fù)興，后來被基督教代替。古印度文化對今天影響 特別大，但是印度文化有殘缺，佛教在印度產(chǎn)生，影響也是很大，可惜公元11世紀伊斯蘭教傳入印度，到了13世紀佛教被滅，1861年英國考古學(xué)家才重新發(fā) 現(xiàn)儒家宗廟。只有中華文化比較完整全面的傳承下來了，沒有死，沒有殘缺，沒有中斷，這是為什么呢？這是因為中華文化有傳承下來的不死基因，這個基因文化傳 遞能力強，復(fù)制能力強，重生能力強。歷史上也有一些文化沖擊中華文化，但沒有沖擊了中原文化，反而中原文化同化，這是因為中華文化強大的文化基因，那么誰 是這個基因呢？儒家，當(dāng)然也有道家，法家等。中華歷史上中華大帝國，雖歷經(jīng)磨難，卻不死就是文化基因。

我們的企業(yè)家們要想你的企業(yè)發(fā)展壯大，也要創(chuàng)造自己的不死的文化基因，企業(yè)也有自己的文化基因。

儒家文化下的中國共產(chǎn)黨也發(fā)展的很好，沒有消亡，沒有分裂。為什么呢，因為它身上有中國儒家文化的基因。

二、儒家的內(nèi)圣外王之道

下面開始講第二個大問題，第二講一下儒家的內(nèi)圣外王之道

內(nèi)圣指道德修養(yǎng)，當(dāng)圣人，不當(dāng)圣人就才能“外王”，外王是什么做大事，為老百姓做事情，一般來說：內(nèi)圣叫“修己”，外王叫“治人”，我們要修己治人，同時要治理好自己的國家、社會。

首先講內(nèi)圣，就是自我修養(yǎng)：自我修養(yǎng)古人有很多方法，但因時間關(guān)系我們只能講三條，三條夠不夠，三條不夠，但這三條是重要的。

內(nèi)圣修養(yǎng)三條：

1、強調(diào)自省意識

儒家特別強調(diào)自省，隨時自我反省。例如：曾子曰：吾日三省吾身；《詩經(jīng)》云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨 深淵，如履薄冰等等，都是一種自我反省，我們身邊隨時都有陷坑，不反省可能會掉下去。孟子曰：行有不得者皆反求諸己，其身正，而天下歸之。是指當(dāng)我們與別 人發(fā)生了矛盾，在批評別人之前，首先要自我反省，自我批評。當(dāng)你與別人發(fā)生矛盾或批評別人的時候，你應(yīng)該先內(nèi)心自我批評，不一定上來就說是我自己的錯，以 為有時候牽扯到法律問題，你不能盲目的說都是我錯，你內(nèi)心要反省自己，看看自己有什么問題，然后再批評別人。歷史上我們的國家在面臨危亡時，皇帝都要發(fā)布 罪已昭書，來批評自己，我們中國共產(chǎn)黨也有這方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，批評和自我批評，這和我們的文化基因有關(guān)系。二戰(zhàn)結(jié)束時，整個世界都在慶賀，都在歌功頌德， 只有中國共產(chǎn)黨在檢討自己，自我批評，反省我們過去所犯的錯誤，發(fā)布了《關(guān)于若干歷史問題的決議》。八十年代后中國共產(chǎn)黨又發(fā)布了《關(guān)于建國以后若干歷史 問題的決議》反省建國后的問題。

當(dāng)主觀與客觀發(fā)生矛盾的時候，儒家主張只指責(zé)主觀，不指責(zé)客觀。當(dāng)你的企業(yè)有了問題的時候，你要先檢查你在其中扮演了什么角色，出現(xiàn)了什么問題

當(dāng)主觀與客觀環(huán)境發(fā)生矛盾的時候，儒家的說法是不能指責(zé)客觀，只能指責(zé)主觀，儒家說：天下國家不正，還是吾身不正，不指責(zé)客觀。

《中庸》“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎 夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉，在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人則無怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以僥 幸。君子就是要這樣，不要埋怨客觀，只能埋怨主觀。

艾森豪威爾將軍的母親說的“上帝給你發(fā)牌，你只能打牌，不能埋怨上帝?！币彩沁@個意思。

2、知行合一

儒家反對空談，空談?wù)`國，清談?wù)`國。

知指知道，行指做事。我是工人，我做工當(dāng)中我來知，我是農(nóng)民，我種地當(dāng)中我來知，不能脫離 行。儒家說的知是真知，什么是真知，是道德修養(yǎng)。這個道德修養(yǎng)要修養(yǎng)到什么程度呢，要在你腦子里扎根，滲透到你全身的每一個細胞，**滴血液之中。儒家說 真知有君子之知，有小人之知，小人之知，入乎耳，出乎口，口耳之間，四寸耳；意思是說：我聽到了，我能說出來。君子知之：入呼耳，灌乎全身，然后在出乎口。也就是道你全身的血液之中，滲透全身。怎樣才能得到君子之知呢，你必須去行，必須去做，儒家反對空談，注重實際。我們中國共產(chǎn)黨的文化基因，毛澤東同志講“理論聯(lián)系實際”，這是我們中國的特色。

明朝有位思想家叫王陽明說，種地的要在種地中修養(yǎng)自己，賣鹽的要在賣鹽的過程中修養(yǎng)自己，即在做事情的過程過程中修養(yǎng)自己。

同樣一個人的知識有兩個層次，硬知識：能夠表達的知識，卻不能應(yīng)用于實際之中（高分低能兒）。

軟知識：這種知識不能用語言來表達，不能用分數(shù)來衡量，一種閱歷的知識，是只能意會不能言傳的知識靠自己體會，是實戰(zhàn)中總結(jié)出來的知識。

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧” 高明的匠人只能教人規(guī)矩，不能使人心靈手巧。指必須要主觀努力，不能單依靠客觀條件。

硬知識靠軟知識來激活。

儒家講知行合一，講君子知識，講的是軟知識。小時候爸爸媽媽教我們孝敬老人是硬知識，今天我們懂得孝敬父母是軟知識。

毛澤東說過“共產(chǎn)黨人要改造主觀世界，也要改造客觀世界。在改造客觀世界中改造主觀世界”這段話從哪來，從儒家來?！罢\者，非自成已而己也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也”。

3.從小事做起

從小事做起，從一點一滴做起。先別想那些高深的東西，那些宏偉的東西，你先看有哪些具體的事 情，哪些瑣碎的小事。你先從這些做起，這是儒家特別強調(diào)的?！局杏埂孔釉唬旱啦贿h人，人之為道而遠人，不可以為道。什么意思呢？什么是道不遠人呢？這個人 就是老百姓的日常生活，柴米油鹽，東家長西家短。你追求偉大的道，你不要脫離老百姓那些日常生活，柴米油鹽，東家長西家短。從小事做起，你如果看不起老百 姓的那些瑣碎事，你就不能從事道。所以黨的三打作風(fēng)其一就有：密切聯(lián)系群眾。怎么密切聯(lián)系群眾啊！如果你不關(guān)心老百姓的那些小事，感到那些事你特別煩，你 就不可能干成什么大的事業(yè)。所以儒家所講的從小事做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，這就是儒家所強調(diào)的道德修養(yǎng)的第三個方法?！局杏埂坷镞€講到：君子之 道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。什么意思呢？他說君子之道就像萬里長征一樣，邇就是萬里長征**步，你先邁出眼前**步，你連**步都邁不出去，還 怎么行君子之道呢？辟如登高就是爬大山，卑就是**個臺階，你連**個臺階都邁不上去，還怎么爬大山呢？那有的人就提出來你讓我做小事不是把我當(dāng)小人了 嗎？把我當(dāng)小老百姓了嗎？我可是君子，可是干大事的圣人，和小老百姓不一樣，毛主席也說過不要把自己混為普通的老百姓。你可不是小老百姓，可不是小人，你 是君子，是干大事圣人?？墒蔷右驳貌衩子望}，也得東家長西家短的小事，但是君子干小事和小人干小事他不一樣。那有人講那怎么不一樣了？都是柴米油鹽？但 還是不一樣，大家注意阿爾巴尼亞諾貝爾獎獲得者特里薩女士說得好：我們不可能每個人都能干大事，當(dāng)當(dāng)大總統(tǒng)、當(dāng)大元帥，當(dāng)大企業(yè)家，干大買賣，都都去當(dāng)省 長，那不可能，但每個人都能當(dāng)偉人。偉人也干小事，那同樣干小事有什么不同嗎？特里薩女士說心態(tài)不同，小老百姓是以平凡的心態(tài)干小事，而偉人是以偉大的心 態(tài)干小事，以偉大的心態(tài)干小事照樣成為偉人。舉個例子有個美國記者采訪三個泥瓦匠，**個說我在混口飯吃，第二個說我在養(yǎng)家糊口，第三個說我在創(chuàng)造美好的 世界，他說這種話，他把泥瓦匠的活當(dāng)成創(chuàng)造美好的世界，他就是君子，所以他干出活質(zhì)量特別高。他后來當(dāng)了經(jīng)理，他的心態(tài)不一樣，他是以偉大的心態(tài)來干好眼 前這個微不足道的工作。所以君子干小事和小人干小事是不一樣的。我在西安見到一個賓館里的一個清潔工在掃地時把垃圾都掃到電梯的縫隙里，而不是倒到垃圾桶 里。還有的飯店里的服務(wù)員擦地板時把污水都濺到墻上，這些都是小人之心干小事。他就是混口飯吃，能湊合就湊合。反正你看不見，反正我表面上給你弄干凈就 行。他就沒有偉大的心態(tài)，如果是偉大的心態(tài)一定是一絲不茍，干干凈凈的。所以，日本知名家松下幸之助說哪怕是臨時幫三天忙，哪怕就是幫三天忙，我也要用一 輩子安身立立命的心態(tài)把這忙幫好。哪怕是讓我干個門童我也要以總經(jīng)理的心態(tài)迎接每一個人，我的心態(tài)是總經(jīng)理的心態(tài)。我想起來拿破侖的一句話：不想當(dāng)元帥的 士兵不是好士兵。我們給理解歪了，我們理解成了不想享受元帥待遇的士兵不是好士兵。我們給理解成這樣，其實他是說：你當(dāng)普通一兵的時候要有偉人的心態(tài)，大 家注意，一個士兵元帥讓我干什么我就干什么，這種士兵只能說勉強合格，好的士兵應(yīng)該是元帥可能讓我干什么，他事先從元帥的角度思考元帥應(yīng)該讓我干什么，他 已經(jīng)做好了充分的準備，元帥一聲令下我馬上出擊。更好的士兵應(yīng)該是元帥一個應(yīng)該讓我干什么，就是說元帥偶爾也會犯錯誤，萬一元帥偶爾也會犯了錯誤，我心里 也清楚元帥不應(yīng)該讓我干這個，元帥應(yīng)該讓我干那個，我心里清楚的很，我會在我的實際工作中我會服從元帥的命令，但是我會減少由于元帥錯誤的命令所產(chǎn)生的損 失。所以想當(dāng)元帥的士兵應(yīng)該是以偉大的心態(tài)來當(dāng)好平凡的士兵。所以說君子也做小事，小人也做小事，但心態(tài)不一樣。好了，我講的儒家修養(yǎng)的三個方法，就是我 們講黨的三大作風(fēng)在我們黨的三大作風(fēng)其實都能在儒家身上中都能找到文化根基。儒家的內(nèi)圣我講完了，**自我懺悔，自我反省，第二知行合一，第三從小事做 起，從一點一滴做起。

下面我給大家講外王，也就是治人，儒家的治國安邦之道。總的來說儒家是以文化來治國，法家用法，道家用道。那么儒家如何用文化來治國安邦呢？我想給大家講兩點。**叫滲透，第二叫無形，也就是說儒家用滲透和無形來治國安邦。

什么叫滲透，雖說文化治國安邦，但千萬別理解為文化直接能解決問題，這叫胡說八道，文化不能 直接能解決問題，那什么能直接能解決問題呢？我概括為四個要素。**物質(zhì)要素，你治國安邦離不開物質(zhì)，第二制度要素，你治國安邦離不開制度，沒有國法，沒 有規(guī)矩不成方圓，第三行為要素，沒有行為不行，你不去做不去落實不行。第四關(guān)系要素，你治國安邦不是一個人，而是無數(shù)人，這么多的人的關(guān)系你要協(xié)調(diào)好，亂 了也不行。治國安邦直接起作用靠這四個要素，那文化起什么作用，文化起間接的作用，文化向這四個要素滲透。**它們的文化提高物質(zhì)的含金量。打個比方，我 喜歡吃肉，但肉沒香味怎么辦，把肉放到香料里滲透，讓肉的香料含金量特別高，肉就好吃了，我喜歡吃蔬菜，但蔬菜沒香味怎么辦，把蔬菜放到香料里滲透，讓蔬 菜的香料含金量特別高，蔬菜就好吃了。文化就是香料，肉和蔬菜就是物質(zhì)。中原文化在歷史上同化其它文化靠的就是滲透。我們領(lǐng)導(dǎo)平時做的工作，就是把你的思 想向你的職工滲透。我這里提個問題供大家思考：如何提高你管理工作中各個要素的文化含金量？有一個溫州商人寫了一篇文章把銷售的各個環(huán)節(jié)都與文化聯(lián)系起 來，顧客來買東西不僅是一種采購而且是享受文化大餐。

**物質(zhì)，儒家認為不要簡單的把物質(zhì)簡單的視為物質(zhì)，幾千年前儒家就提出這這種思維方式，一 種對自然界的認識，儒家寫了很多詩文，要求我們在觀察自然的時候，不要純粹把它當(dāng)自然，要把它當(dāng)文化來看，把文化滲透到自然界當(dāng)中，用文化的觀點觀察自 然，比如我們看天，天是廣大，天有什么？天有偉大的胸懷，天是光明的，有規(guī)矩的我們要學(xué)，地是厚道的，包容的，兒女犯了錯誤母親是會原諒他的，水是純潔的 我們也要學(xué)。我們可以看到這些自然界的東西我們都把它給文化了，比如泰山石，很多人都要到泰山弄塊石頭，有了這石頭我們就穩(wěn)如泰山了，這石頭就是自然界的 一塊石頭了？不是他是一種文化，一種精神。不光自然界的物質(zhì)，人造的物質(zhì)更要滲透文化，比如造的房子，天壇，故宮每一個臺階，每一根柱子都有文化。古人云 “衣服在躬．而不知其名為罔”是說衣服穿在身上而不知要表達什么思想，不知道它的文化含義就是糊涂。再如：我們使用的器皿也有文化，比如以前祭拜祖先，我 們喝酒的時候要在祖先的牌位面前擺一碗玄酒，玄酒是什么，就是白水，他要表達什么思想就是報恩。沒有水哪來的酒。沒有赤水河哪來茅臺酒。我們在祖先的牌位 前擺一碗水表達我們不會忘記祖先的恩德。可以看出這些東西背后都有文化含金量，你不能單純把它當(dāng)成一種物質(zhì)。它們的背后滲透著文化。那這些對我們現(xiàn)在的現(xiàn) 代化生產(chǎn)有用嗎？有用，非常有用。我們都知道現(xiàn)在的現(xiàn)代化生產(chǎn)特別強調(diào)什么？強調(diào)品牌，品牌說什么？就是文化，表面他是一種物質(zhì)，這個物質(zhì)能成為品牌是因 為滲透著文化。西方的企業(yè)家批評我們只注重產(chǎn)品的生產(chǎn)不注重品牌生產(chǎn)，這個我們得認賬。我們得有意識把我們的物質(zhì)滲透文化，這對我們非常重要。

第二是制度，制度背后也有文化含金量，有的制度含金量高，有的制度含金量低，我們根據(jù)制度含文化量的高低把制度分為四個等級，**，防范行的制度，以人為賊，中國歷史上法家主張這種制度，儒家反對，認為這是對人不尊重，而且這種制度防不勝防。

比這種高一個層次是保護性的制度，我們的憲法就是保護公民言論自由，公民宗教信仰自由，法律 保護公民的這個權(quán)利那個權(quán)利，儒家主張保護，提倡當(dāng)好民眾的父母官，但是保護性的制度是有局限的，我為了保護你要限制你的權(quán)利，你比如你為了保護你的兒 女，限制他們不能干這不能干那，所以他們給你作對，儒家講民本，不講民權(quán)。

第三個制度就是激勵制度，儒家主張這種制度，可賞可不賞的賞，可罰可不罰的罰，可是這種制度 也有缺陷，文化含金量越高的制度操作起來難度越大，對領(lǐng)導(dǎo)人的文化素養(yǎng)越高，你比如你把一個人能量激發(fā)出來了，一個人頂四個處長，你說怎么辦？把那四個人 撤了？或任命五個？你不能來一個提拔一個。另外這個人能量激發(fā)出來以后，他會驕傲，會自以為是，他要求這個局長給我了你馬上下臺，給我漲一百倍的工資，你 怎么辦？他不尊重老同志，你怎么辦？你說我讓他滾蛋，有點簡單了，那是無能的表現(xiàn)，總不能培養(yǎng)一個滾蛋一個，那也不行。所以我說第三層次的制度不是很好解 決。那我說干脆不用這種制度，那你也是無能。這種制度需要很多工作要跟上，需要你的文化工作，需要你的思想工作要跟上。

第四個層次的制度無為，無制其實有制，無為其實有為，只不過這種制度深入到人們的內(nèi)心深處， 變成了人們的一種信念。變成了人們的一種自覺性，人們已經(jīng)非常自覺了，讓你感覺的好像沒有制度。其實是有制度的，儒家就主張這種制度，孔子說：聽訟，吾尤 人也，必也使無訟乎。打官司我和別人沒什么不同，但是我能讓你沒人打官司。讓你沒有訴訟糾紛。我能讓法官失業(yè)，怎么辦呢？我讓你社會風(fēng)氣特別好。人們信仰 真理，人們信仰制度，自覺的遵守制度，那些混不講理的人沒法胡攪蠻纏，為什么呢？因為他害怕民心，因為正確的東西，公理正義都是老百姓心里的信仰都是老百 姓心里自覺的信念。所以你想胡攪蠻纏，這里沒有市場。好了，制度背后滲透著文化。

下面就是行為背后滲透著文化，孔子曰：非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動，禮就是文 化，文化滲透到你的言談舉止當(dāng)中，在座的都是領(lǐng)導(dǎo)，你的行為舉止不能隨隨便便，因為他代表了你這個層次，代表了你整個單位，如果你的行為舉止不文雅，對這 個單位是一種損害。所以這不是你的私事，所以儒家要求治國安邦者，你的行為舉止文化含金量要高。

下面就是人際之間的關(guān)系，怎么樣能擰成一股繩？人際之間的關(guān)系特別重要，怎么樣處理后人際之 間的關(guān)系呢？要是文化滲透到人際關(guān)系當(dāng)中。儒家強調(diào)了五個文化，**強調(diào)利益平衡，第二儒家強調(diào)互補，就是我把你的優(yōu)點激發(fā)出來了，你把我的優(yōu)點激發(fā)出來 了，我把你的缺點給克服了，你把我的缺點給克服了，這是互補。第三強調(diào)情理交融，就是人際之間不能只講感情不講原則，也不能只講原則不講感情，兩者之間要 互相交融，第四點強調(diào)寬恕，恕道。要設(shè)身處地為他人著想，第五點強調(diào)要報恩，敬我一尺，我敬你一丈。滴水之恩當(dāng)涌泉相報。所以，這五個方面的文化滲透到我 們?nèi)穗H關(guān)系當(dāng)中，那我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系就和諧，就會形成巨大的合力。我們就1 1大于2.

下面我講儒家治國安邦的第二點—無形，要注重有形文化和無形文化并重，我們把無形文化稱為文 化場。什么是文化場，現(xiàn)在還沒有定義，我只能給你形容一下，比如我見到一個怪物，我不知道他叫什么，那么我就給你描繪一下他長什么樣。在形容描繪的過程中 我們逐漸掌握了他是什么。所以文化場我沒法說到低是什么，那我就給你描繪一下，那是什么樣呢？當(dāng)時，我的孩子出生的時候，我把夫人送進婦幼保健院，這時候 兩點多鐘，護士小姐每人發(fā)個牌，然后按順序叫：8號男孩，9號男孩，男孩，男孩全男孩，護士小姐嘟囔一句：今天怎么了全男孩？據(jù)說北京其它醫(yī)院產(chǎn)婦聽說這 兒全生男孩，都往這兒轉(zhuǎn)院。當(dāng)了凌晨四點多鐘，護士小姐喊到35號，當(dāng)時我耳朵豎起來了，因為這是我夫人的號。女孩母子平安，突然我看周圍的眼神看我不 對，然后大家走過來說：女孩好，女孩疼媽，女孩孝順，有的甚至說現(xiàn)在怕老婆的多了，將來女孩掌握天下。連這話都說，女孩好。他們都說女孩好，可男孩生了他 們都不說話，不過他們的眼神，表情，神態(tài)給我的感覺是他們在安慰我，他們誰說女孩不好了，都沒說？他們誰說女孩不好了，從有形文化來看，好聲一片。但是明 明我感覺到其實骨子里是不好，他們在找出各種理由來安慰我。大家注意，文化場就是這樣，他不明確的說但你能感受到。文化場隱藏在人的潛意識當(dāng)中，有一種共 同的默契，不用說大家都明白，這就是文化場，所以儒家強調(diào)要建設(shè)這個層次的文化。企業(yè)文化中的潛意識是很可怕，大家都認為什么是什么樣的，就難以改造，企 業(yè)文化要改變這種潛意識的東西

儒家提倡移風(fēng)易俗就是改變文化潛意識

孟子說：人言不如人生之入人深也。儒家強調(diào)氣氛，氛圍可以改變文化。

一個企業(yè)、一個國家、一個社區(qū)，當(dāng)你的  無形文化，你的文化場不解決，你無法接受先進的現(xiàn)代企業(yè)文化。中國足球隊就是典型的代表。外國教練的先進文化不能與國內(nèi)的文化相適應(yīng)。河南文化是軟實力文化。儒家的內(nèi)圣外王之道我講完了下面我講第三個問題儒家的核心思想。

三、儒家的核心思想

儒家的核心思想，就是中庸之道，庸是什么，簡單的說是讓我們在實踐中運用，用儒家的思想方法 思考和研究問題叫 “用”，把儒家文化在實踐中運用才是“庸”中是核心，中是恰當(dāng)，合適，雙贏，共存共榮，比如一男一女在一起吃飯，男的能吃8兩，女的能吃2兩，這樣分才叫 正好，如果每人半斤，就有一個吃不飽，一個吃不完。大家都找到自己合適的位置，合適的軌道。儒家說；中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致忠 和，天地位焉，萬物育焉”，萬物并育而不相害，道并行而不相悖。就是這個道理。

儒家還說“萬物并育而不相害，道并行而不相?！贝蠹夜餐畹脑谶@個世界當(dāng)中誰也不妨礙誰，都找到適合自己的道路，干嘛非你死我活，所以中庸是什么意思，中庸是雙贏，是共存共榮。

有人說世界有這么多道路嗎？有，多疑了，有多少人就有多少道路，道路無限，上帝生了你，一定 有你的位置。你放心，關(guān)鍵是你得去闖，你不闖就沒有，所以你看中庸里說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。老天賦予你的就是你的本性，你就順著你的本 性往前闖，你走出的軌跡就是你的道，不過這條道不是現(xiàn)成的，你的修，就像我們河南現(xiàn)在道路四通八達，這些路哪兒來的？是我們修出來的，你在修道的過程中你 在摸索，你在開拓，你完成了自我教育，這個教就是自我教育，就是每個人開拓進取，創(chuàng)出自己的道，我們的世界有無數(shù)的道路，你要去創(chuàng)，就看你努力不努力。努 力應(yīng)能找到自己的合適的位置，但在得到合適的位置之前，可能還要在一些不合適的位置上去干，先把眼前的工作干好。還有人覺得位置不合適是對自己沒有有一個 正確的認識，所以總覺得找不到自己合適的位置。所以我們的胡主席講和諧社會。中華民族崇拜龍就是典型的中庸精神的體現(xiàn)，龍集世界上的許多動物的特征之大 成，是中庸的思想，所以我們中華民族的核心精神就是中庸，就是和諧。

余一點空間翻譯幾句相關(guān)語錄，未有詳細考證，不一定準確

曾子曰：吾日三省吾身

  曾子說：我每天多次反省我自己

孟子曰：行有不得者皆反求諸己，其身正，而天下歸之

  任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。

《中庸》：“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉，在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人則無怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以僥幸。

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

  處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處夷狄之地，就做夷狄應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子 無論處于什么情況下都安然自得。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不巴結(jié)在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天， 下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀以待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?！　　　　　　　　　?nbsp;　　　

荀 子“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”

  君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？

孟子曰：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧” 

高明的匠人只能教人規(guī)矩，不能使人心靈手巧。指必須要主觀努力，不能單依靠客觀條件。

【中庸】子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道

   中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了

中庸】里還講到：君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑

  君子之道，就好比走極遠的路一樣，如此就能使人知道“自邇”，也就是知道與“遠”比較起來自己只不過是“邇”（不遠）而已。君子之道，就好比登極高的山一樣，如此就能使人知道“自卑”，也就是知道與“高”比較起來自己只不過是“卑”（不高）而已。

孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎

  審理訴訟案件，我可以和別人做的一樣（好），但如果能讓這個世上沒有訴訟案件，那才是好的。

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