諸行無常 諸法無我
——融融樂樂的市場觀
　
市場的真相，是奉獻。拿得出奉獻，就有市場；拿不出奉獻，就沒有市場。因為，市場是容納奉獻的法場。
要做到這點，首要的是破除我執(zhí)。
——薛永新
　
諸行無常，諸法無我，涅寂靜，此三者是佛學上的“三法印”。所謂“法印”，即印證佛法的標準，同時也是印證一 個修行者是否真正得到了佛法的標準。
諸行無常，說的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。“諸行”講的是范圍，意思是“一切”；“無常”才是這句話的 中心，“無常”的意思，講的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什么東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。
佛學認為：“無常”是宇宙萬事萬物的真相，修行人如果覺悟到這一點，算是印證了佛法“三法印”之一。
佛學中為接引修行者方便，又把“無常”分為“眾生無常”、“世界無常”、“諸念無常”三個方面。“眾生無常”，講的是 三界眾生皆有生老病死（例如人體生命細胞，剎那間也有生老病死）；“世界無常”，講的是世界萬物無時無刻不在生滅變異之中（例如，物質(zhì)在緣起、緣滅之中，剎那間也有“成、住、壞、空”，這一點已被現(xiàn)代物理學印證）；“諸念無常”，講的是我們的心識活動念念生滅，不可常住，沒有實性和常性。總的意思是說，每一秒鐘，世界都在變化，生命都在變化，人心都在變化。前一秒鐘的世界與后一秒鐘的世界已經(jīng)不一樣了；前一秒鐘的生命已不會存在，如同花朵、建筑物，不是永存，也沒有什么能永存、常住，一切都在時光的推移中生滅變異，衰退消亡……
在本章之中，我們把“諸行無常”這一“法印”，引用來印證我們對市場現(xiàn)象（特別是對市場真相）的分析；這是一種嘗試，因為我們認為，市場現(xiàn)象也是世間萬象之一象，佛法在這個領(lǐng)域內(nèi)，也一樣是可以被印證的。
“諸法無我”，上面說了，它是佛法“三法印”中的第二個法印。說的是：諸法皆緣起，諸緣皆無常，沒有一個真常自在的“我”，五蘊皆非我，四大亦非我，故無我。“諸法”講的是范圍，意思也是“一切法”；“無我”是這句話的內(nèi)核。所謂“無我”，佛學上與“空”是同義詞；眾生個體由四大和合而成，是從因緣而合，從因緣而離散，沒有一個能夠稱為主宰的我，沒有一個眾生執(zhí)為實常的自我。所謂一切眾生所執(zhí)“我相”為無。
本章之中，我們把“諸法無我”這一“法印”也加以引申，用來觀照市場與企業(yè)之間正確的相互關(guān)系，力圖將佛學思想，運用在現(xiàn)實的企業(yè)思想建設(shè)中。意在使企業(yè)對市場真相和企業(yè)真相，有一個覺悟，在市場條件下，印證佛法“三法印”之二：“諸法無我”。/
在前兩種“法印”被印證的情況下，第三個“法印”也就自然而然被印證了：由觀無常無我而熄滅煩惱，斷除貪、執(zhí)，就能證得寂靜安穩(wěn)的涅。即：證得“三法印”之三——涅寂靜（這一點，在本章中表現(xiàn)為證得“融融樂樂的市場觀”）。
“市場”這一觀念，古時就有，現(xiàn)在也有，外國有，我們中國也有，按理并不是一個值得大題小作或小題大做的問題。然而時間的不同、時代的不同，國際環(huán)境中各種對比因素和磨擦因素的不斷演變與融合，也給某時某地的某些人群帶來一些新的考慮。就我國而言，“市場”一詞也在近代的歷史發(fā)展中跌跌碰碰，時而被流放，時而又被召喚，到了后來，又成為人們猜測與向往的東西，有的甚至達到了“神往”的境地。
但是，也有不少人，在經(jīng)歷了一些親自投身市場的大喜大樂、大起大落，或淺淺涉足之后，對“市場”一詞又產(chǎn)生了“敬而遠之”的心態(tài)。對“市場”深感因惑不解，認為不可思議，有的人甚至產(chǎn)生了對“市場”的無限恐懼……舉不勝舉的事例反映出一點。市場雖是客觀事物、客觀事件的流動、堆積，但同時，“市場”也是人們心目中一個觀念、想法、希望與失望、情感與理智相互交織的“觀念體系”，也有主觀性的課題值得探討。
我們看到，客觀的市場與主觀的市場是相互作用、相互影響、相互制約、交錯發(fā)展的。這里有趣的是：
主觀是可以五花八門的，有多少人口，就可能有多少個對市場的主觀觀念，這些觀念都可算是“主觀市場”，它存在于人們腦海、內(nèi)心，說起來，這個“主觀市場”也許比“客觀市場”還要大，還要“繁榮”“多變”，但它仍然是“主觀的”。
客觀市場說起來只有一個，按我們通常認同的理解，它是客觀的，因而不以人的意志為轉(zhuǎn)移，仿佛是可以獨來獨往的“天馬”。其實由于市場是人的市場，是人的經(jīng)濟物質(zhì)生活的一種表現(xiàn)形式，因此，這個“客觀市場”依然打上了深深的人類的烙印，說穿了是打上了人心的烙印，再說穿一點，是打上無數(shù)人口所擁有的無數(shù)個“主觀市場”的烙印。
用我們?nèi)菀桌斫獾恼Z言來說，無數(shù)“主觀市場”的心理拼圖，都投影在“客觀市場”上。“客觀市場”是這些“主觀市場”在脫離了個體主觀領(lǐng)域后，于大千世界這一公用場所中集合而成的一個集合體，是“公共主觀”的表現(xiàn)場所和存在方式。
當然我們說要懂得和掌握市場的“客觀規(guī)律”時，從某種意義上講，是要了解和掌握成千上萬的別的“主觀市場”的拼湊情況和組合規(guī)律。
現(xiàn)實告訴我們，人人都與市場相關(guān)，因為市場壓根就是人人生活的一部分，人人的生存狀態(tài)都延伸在市場之中，人人都有是市場的構(gòu)成元素之一，人人都將自己的“主觀市場需求”投影在市場上。所謂市場傾向和趨勢不過是人人主觀市場趨同的一種產(chǎn)物，而市場規(guī)律也只是反映人們主觀市場的變化而已。
這樣說起來，“市場”變得更加不可捉摸了，更沒有人敢說他能猜透市場了，似乎結(jié)果只能是令人心花意亂、神魂無附。
市場確實如此。
那么，怎樣才能自如自在地與市場打交道呢？我認為需要把眼光從局限意義上的市場之上移開去，放眼宇宙人生，靠近天地之間一些基本的“大法”，從古今中外先哲圣賢那里，從全人類古往今來一切智慧的結(jié)晶中，去領(lǐng)悟一些能夠“普照”當今的“法寶”，帶著這些“法寶”重新確立一種在大文化背景統(tǒng)攝下的現(xiàn)代市場觀。
從佛學思想當中，能夠吸取智慧元素來構(gòu)筑新的市場觀嗎？能。
佛學中有“諸行無常，諸法無我”的世界觀。這種世界觀原本針對宇宙天地萬事萬物而言。我們把這種世界觀落實地縮小到市場范圍來考察，其結(jié)果仍然發(fā)現(xiàn)它們的一致性。這是為什么呢？——就因為市場不過是天地萬物之中一個小小的單元而已。
我們?nèi)祟愔腔鄣恼胬?，如果它是一個真理的話，它就必然具備“全息性”。也就是說，真理是能滲透一切，“普照”一切。“諸行無常，諸法無我”不僅能囊括天地宇宙，也一樣能“普照”市場而同樣光明。
從簡單的對比來看，市場的推進與演變，體現(xiàn)了“諸行無常”的普遍性和個別性?？梢哉f是“市場無常”。“市場無常”體現(xiàn)在以下幾個方面：一是表現(xiàn)在時間序列中，古時的市場與現(xiàn)代市場不一樣；去年的市場與今年不一樣；昨天的市場與今天不一樣；一分鐘前的市場與一分鐘后不一樣（最直觀的表現(xiàn)如股市變化）。二是表現(xiàn)在空間上：東方的市場與西方不一樣；海外的市場與海內(nèi)不一樣；南方的市場與北方不一樣；都市的市場與郊區(qū)的不一樣；等等。三是表現(xiàn)在市場物資方面：上市的商品在質(zhì)量、品種、用途上，因時、因地、因人、因事、因風化等等而大不一樣。四是表現(xiàn)在供求關(guān)系上：瞬息萬變，此消彼長，磨擦激蕩。五是表現(xiàn)在眾生市場觀念的遷流不息、念念無常上。
在這樣無常的市場面前，怎樣確立一種與之相應(yīng)的市場觀呢？
我理解，在通過覺悟“市場無常”，印證了“諸行無常”的“法印”之后，剩下的問題，可以在“諸法無我”這個“法印”中去印證了。我認為，“市場無常”（諸行無常），已是人們較易理解和覺悟的。而“市場無我”（諸法無我），恐怕就是我們很多人覺得難以思議的了。又講市場，又講無我，人們覺得似乎有矛盾，要產(chǎn)生迷惑。這恰恰是我們應(yīng)當產(chǎn)生覺悟的地方。我認為，與“諸行無常”相比，“諸法無我”這一法印，更能給我們帶來新的、具有最寶貴價值的啟迪。
我們這些在現(xiàn)代條件下，以生產(chǎn)產(chǎn)品的方式，介入市場關(guān)系的企業(yè)首腦，如果能抓住這個啟迪，積極覺悟它的話，我們完全可以建構(gòu)起一種新的、有中國特色的市場觀。
試想，宇宙間“諸法”尚且“無我”，市場法則中，未必能夠“有我”嗎？
以下從兩個方面來看“諸法無我”——
“諸法無我”原來講的是天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運行遵循著自有的諸多大法。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亙古不變，有的應(yīng)運生滅；有一象，則有一象法，有萬象，則有萬象法。這些“法”是天地宇宙的“至真至理”之所在，是大千世界的“所以然”法。世間沒有一樣東西能夠脫離這些“法”而獨立存在，即所謂“法網(wǎng)恢恢”的本意。我們現(xiàn)在用“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這句話，平時被用來專指治安領(lǐng)域，其實這句話作為佛學格言，原本含意還要廣闊，指的是萬物都不可能脫離大法。
當然，這句話用到治安上，仍然是貼切的，這就是“真理全息”的體現(xiàn)。這句話用到市場也一樣。市場問題依然適用“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”這一佛學真理。比如理解為：市場無論怎樣繁榮、衰敗，無論怎樣高漲、低落，無論怎樣龐雜、瑣細，其間一切依然被統(tǒng)攝于自有的一些基本“諸法”中，沒有任何市場現(xiàn)象能從這些“諸法”之中漏進或漏出……
總之，無論從宇宙觀講，還是從某一行業(yè)局部講，還是從現(xiàn)代市場講，都是有“法”的，這些“法”雖然看不見、摸不著，卻是“疏而不漏”地囊括著所有現(xiàn)象的。而對本章討論的問題而言，至關(guān)重要的是——
諸法無我。
“諸法無我”在佛學高層次上自有其深刻的奧義，這里不去妄加闡釋，只就較一般的層面和較單一的角度而言，在本章討論的范圍內(nèi)，可以建立這樣一種見解：所謂“諸法“，一是肯定有了“有法”，二是昭示了不僅有“法”而且有很多“法”，有無窮法；而“無我”呢，指的是：雖然存在著無窮無盡的諸多“法”，但這些“法”中沒有一條是有“我”的，所有的全部“法”中都沒有“我”。換句話說，所有的“法”，是自在自為的，這些“法”的存在、作用和運行，從不考慮任何一個“我”的存在及其意志。所有的“法”都并不理會任何一個“小我”或“大我”的存在，“法”就是法，用當今科學哲學的語言講，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。實際上，自然法則、自然規(guī)律當中也是“無我”的。
那么市場法則中“有我”嗎？
回答是：沒有。
我們一些經(jīng)營者以“我”為中心，一廂情愿地投奔市場，但市場沒有讓他進去，碰了壁；或者一廂情愿地想要支配市場，然而市場沒有聽，……這些現(xiàn)象看上去似乎是市場法則懲罰了他們，但說得真切一些，市場“諸法”并沒有刻意去懲罰誰，也不知道已經(jīng)懲罰了誰，“諸法”只是“無我”而已，一是不知道誰要闖進它，二是不知道誰要去支配它。所有自稱被懲罰的行為，不過是沒有被“諸法”漏來漏去而已。一是誰也沒有逃脫“法”，二是“法”也沒有捕捉誰 。那么，對經(jīng)營者而言，要緊的問題是什么呢？要緊的僅僅是與“法”相“合”。
“合于諸法”，自然融樂。“合于諸法”，也就一體化于市場中了。
要達到“合于諸法”就必須首先進入“無我”——這是從第二個方面來看待“諸法無我”——因為“無我”而“法現(xiàn)”，因為“有我”則“蔽法”。
“我”學當頭，看問題的是“我”，看見的東西還是“我”；行為的動機是“我”，目標是“我”，中心是“我”，行為的主體也是與“法”相去甚遠的同一個“我”；這樣的作為，其情形猶如扭過頭來追逐自己的尾巴團團轉(zhuǎn)，又怎樣能夠進入市場呢？市場之“無情”首先并不是講市場真的有什么殘酷的“存心”，而是講它并不會理會像這種圍繞自我團團轉(zhuǎn)的良苦用心和一腔“熱情”，無論你旋轉(zhuǎn)得多快、多賣力、多艱辛、多執(zhí)著，都是一樣。
《大寶積經(jīng)》上講：“執(zhí)著我相，迷于真理。”“我”字一義，自生蔽障。有了“我”之見，則只見私利生計較，于計較之上入迷亂，不得見法，不能順法，更談不上與法合流，自然也就不得其所。這種情形于天地之間是如此，于市場領(lǐng)域也同樣。
從這個意義上，我們可以歸結(jié)出這樣一點，即：市場無我。
對準備進入市場的經(jīng)營實體而言，首先要做到“無我”，才有了起碼的可能進入市場。用最淺顯的道理講，經(jīng)營者并不是市場的主體，而所謂市場，也并不是經(jīng)營者自身或經(jīng)營者自身的利益就能構(gòu)成。說穿了，經(jīng)營者進入市場并不是為自己服務(wù)，而是“為眾生服務(wù)”。
因此，經(jīng)營者若執(zhí)著于“我相”，不見眾生，不見人民，只知一己私利，只想從某種搜刮之中損一切肥自己的話，無論其怎樣闖闖蕩蕩，無論其一時間看起來怎樣怎樣，終究，他是沒有能夠進入市場的，也是不懂得什么叫市場的，而結(jié)局可想而知，因為“無我”“無情”的市場法則，雖看不見摸不著，卻是“疏而不漏”的。社會上不斷泛起的“泡沫企業(yè)”一個個拿出來分析大抵都是如此，都是錯在有我而無市場，而市場當然而然沒有給他想要的價值和地位。連一個虛席也沒有為他留下。這些企業(yè)的領(lǐng)導人如果坐得下來，認真自省，我想一定能從另一個特殊的角度，深切、生動地體會到什么叫做“諸法無我”“市場無我”。怕的不是他們的倒閉、散伙，怕的是他們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，更怕的是，他們因之而擴張自我，加重迷障，永遠不得清明。對于這類現(xiàn)象，我們認為應(yīng)當給予一定的警示。而這些警示，從佛學源遠流長的智慧長河中，是俯身可拾的，大智大慧在這條長河中到處閃爍，比比皆是。
做安閑的人，需要在佛學之河里浸潤身心，修身養(yǎng)性，做企業(yè)家，更需要從這條智慧長河中獲得更多的滋潤養(yǎng)育。我認為要想領(lǐng)導一個企業(yè)，要想在市場中有所作為，先得坐下來，虛心吸取前人的智慧，確立起一些基本的東西，悟得一些基本的人間道理，方可嘗試投身市場萬象，否則，迷于真理而不知，終究是害人又害己。
《示方覺之》上講：“吾佛教化眾生，但以破我為第一義。”這一點上實際上對企圖參與市場經(jīng)營的人來講，也有著同樣重要的意義。也要“以破我為第一義。”
　
1．破我，方可舍棄投機鉆營
投機鉆營、巧取豪奪實際上是市場諸法之大忌諱。
人若執(zhí)于我相，則常生投機之心，一味攀緣取巧，為一個“我”字而追名逐利，固執(zhí)于投機而漸入迷途，免不了在順逆、成敗之間煎來熬去，在市場滾滾而來的機緣交替中扮演一個無頭蒼蠅，最終落得一個破爛不堪的“我”字留在心中繼續(xù)自我內(nèi)部的“慘不忍睹”……
何必如此？何必如此！
——破我，方能防止掉入這樣狼狽不堪的愚昧命運。
2．破我，方可見眾生利益。
我常常以為，不見眾生利益者，不可與之言市場，不可幫他設(shè)想會有什么市場。為什么這樣講呢？因為市場表面看起來是物質(zhì)財富以及貨幣的交換揚所，而本質(zhì)上卻是一個眾生利益息息至關(guān)的利益普濟之渠網(wǎng)系統(tǒng)。眾生利益是市場之本，市場諸法都與這個根本相通。故不見眾生利益者，不足以與之言市場。
然而，“我”字不破，“我相”不除，卻實在是難以見眾生利益的。
有一些初涉經(jīng)營的人常來“咨詢”這方面的問題，談到“見眾生利益”，他們也能聽懂，也發(fā)誓要“見眾生利益”而后行。半年十月下來，沒有動靜，也無處著手，再來求問時，他們言及最大的一個苦惱，那就是觀察、考察那么久了，為何仍然無法明晰、清楚、確定地見到“眾生利益”……
實際上，原因很簡單，他們尚未達到“破我”的境地，帶著“我”字，從“我相”出發(fā)，立志要以“我”去見眾生利益，未能真的忘我、失我、破我，當然依舊看不見眾生利益之所在。
一個“我”字，使很多東西咫尺天涯。毫厘之差，勝過萬里，常常令人對眾生利益視而不見，這就是“我”字不除的必然結(jié)果。
——需要的，仍然是“破我”。“破我”是市場經(jīng)營的基本大法，也是正當人生的基本大法。
3．破我，方斷除無窮妄念。
佛學思想認為，執(zhí)著于我，便無明地執(zhí)著于無窮無盡的妄念。這些妄念，虛妄不實但卻環(huán)環(huán)相扣，念外生念，妄上加妄，因因相續(xù)，果果相交，循環(huán)蔓延，是為“苦海”。
人一旦因妄念叢生而落入無邊苦海，自己身心苦不堪言，又怎么能期望他從事為社會服務(wù)、為眾生服務(wù)的經(jīng)營活動呢？說輕一點，他都是需要社會拯救的對象，是社會的負擔，是市場服務(wù)的對象。對這樣境況中的人，也不能談市場經(jīng)營，只能是幫助他。
為什么“我”字有那么厲害呢？因為“我”本身就是一個最大的、最基本的妄念。這個妄念使人誤以為自己真的是一個能主宰自己的、常住不變的、獨立于世間萬物而存在的利益主體和意志主體。好像自己那個“我”可以跟世間萬象分得開，跟天地萬法分得開一樣。更有甚者，幻覺到了以為能操縱宇宙萬法。如此獨來獨往于世，實在是妄中之妄。/
那么，實際的情形怎樣呢？一個人是否能因為妄想強烈，就真地從世界萬事、萬物、萬法之中“脫穎而出”一個獨立自在的“我”了呢？沒有，也不可能有。相反，不管他們自我感覺怎樣，于萬象萬物之中都找不到他們所謂的“獨立性和自在性”，而他們無論怎樣妄想，最終也找不出一個獨立自在的“我”來。他們和萬事萬物一樣，仍然是滄海流變的一粟。
——這是對“萬法無我”的第三點體會。
世間本來就無“我”！
世間本無“我”，而又執(zhí)著于“我”，這是一個基本的迷幻，是眾多妄念的總根源。
無論就本真的生活而言，還是就企業(yè)的市場經(jīng)營而言，下面這句話具有啟發(fā)——
身心皆破我，方入慧之業(yè)。
4．破我，方能融入市場智慧。
“無我則生慧”這是佛學界在接引初學弟子時的表述。這里說的“生慧”在佛學高層次本源上解釋，并不是由“我”而“生慧”，亦不是由“心”而“生慧”；按佛學觀點，宇宙天地萬物本身處處遍布智慧；按我的理解，“慧”與“法”是同一個事物的兩個側(cè)面，了悟時是“慧”，不了悟時是“法”，“法”與“慧”皆是宇宙本然大秩序、大經(jīng)綸。而“無我則生慧”，當理解為：并非自生，并非已生，并非我生，也非新生；“慧”本為“法”，早已自在流行于世間，弟子一念“無我”，得以體察諸法，圓圓覺照，是為“慧”；故，在弟子看，是為“生”，在師者看，則是“融入”宇宙大智慧而已。換成另外一種說法，可以說是：規(guī)律就是智慧。得規(guī)律者，得智慧；融入規(guī)律者，融入智慧。
而市場經(jīng)營亦然，都存在一個融入規(guī)律、融入市場智慧本身的課題。從這一方面講，由佛學境界中觀照市場經(jīng)營，不僅是可行的、可信的，而且，是更宏觀、更原本、更具深度廣度和更具備“真理全息性”的。
有時人在市場中亂竄，而又不得其門而入，站在佛學境界，反倒通達市場各“法門”，就是充分享受到了“真理全息”的利益。
而前提是什么呢？是破我。
破我，則蔽障除，光明生，無量智慧潤及正大之事業(yè)。
5．破我，方能凈化六根，端正六識，守住六神。
六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，佛學認為六根生六識；另外，也有“一念正而六根凈”“一念正而六識清”的提法。這里，我們可以將“一念”的“正”與“不正”理解 為“我”的“破”與“未破”。“我”字一破，念念皆正，“我”字未破，念念都邪。
念不正，則見不正、聞不正、意不正，必然導致生命和智能的基本散亂。因為六根，說穿了是人們與人間萬事萬物萬法萬理之間最為基本的法性通道，六根不凈，六識不正，最后導致六神無主。
企業(yè)經(jīng)營無論怎樣看，它都是一種人化的活動。經(jīng)營的主體是人。經(jīng)營的目標也是人。作為這樣一種人性的事業(yè)，經(jīng)營中的決策者，是絕不可以六神無主的。這個道理十分淺顯明白。但要做到六神安寧、六神清明，又是一件不容易辦到的事，其最大的難度之所在，最大的蔽障之所在，就在于我們很多投身經(jīng)營行道的人誤以為“法中有我”，誤以為“市場中有我”，不明白“我”字當前，恰恰是市場大忌，也是諸法大忌和人生大忌。“我”字不除，是萬萬不可輕率強爭經(jīng)營的，因為市場某種意義上正是“法場”之所在。一些根本問題沒能澄清，輕率闖蕩市場，其結(jié)果害人害己都不淺。
因此，我們主張，要入市場先破我，要想經(jīng)營先破我。“破我為第一要義”。
市場無常，正如“萬行無常”，瞬息萬變的市場景象在一些人眼里比洪水猛獸還難以對付，除了被搞得“眼花繚亂”、“心煩意亂”、“意亂神迷”、“神魂顛倒”之外，還會得到什么呢？他們自己也不知道，他們只知道執(zhí)迷于一大堆“我要╳╳”、“我要╳╳”“我想我能╳╳”、“我非得要╳╳不可”等等。萬迷歸于一迷，迷在一個“我”上；萬迷源于一，源于一個“我”心。
相同的市場景觀，在另一些人眼里，卻是一片融融樂樂之美景；瞬息萬變中，他們看見的是生機與活力；萬彩紛呈中，他們看見的是豐盛與充足，并無兇險掛在眼前。這是為什么呢？只因為這些人心中無我，我中無心，完全同于大化。他們心中的喜悅與融樂，實際上并非他們自有自生的喜悅與融樂，而是天地萬象的喜悅、人間眾生的融樂。是與天地眾生的喜悅?cè)跒橐惑w的喜悅，是無“我”而至的圓融結(jié)果。
一念有別，景象頓殊。前一種情形中，人被市場景象所牽制，令人六神無主。后一種情形中，人與市場相融洽，雜中總見序，繁中總見榮。這與《六祖壇經(jīng)》中所說“迷時法華轉(zhuǎn)，悟時轉(zhuǎn)法華”有著相同的意趣。
6．破我，方知奉獻是真。
市場要的究竟是什么？不少人很迷惑。市場要的難道是盤剝嗎？不是，市場要的是奉獻。這是我們力圖涉足市場經(jīng)營的人應(yīng)當首先弄清的一個根本問題。
帶著那種到市場中去盤剝一點什么的主觀意圖去從事市場經(jīng)營，注定要栽筋斗，“野心”越大，跟斗也就越大。因為市場本身就是由一系列需求構(gòu)成的，沒有什么東西可以給你盤剝。市場作為各類需求的集合，它等待的只是奉獻，它歡迎的只是奉獻，它不排斥的只是恰好命中某些需求的具體的奉獻。
例如我們公司的產(chǎn)品“潔爾陰”，就是一種實實在在的奉獻。之所以說它是一種奉獻，道理很簡單，人們早就需要它，早就在渴求它，人們的身心疾苦早就在呼喚它的到來。多少難言之疾苦，上千年來，一直使人們難于啟齒的性器官疾病、瘙癢癥，就無法醫(yī)治，多少代人被這一病魔所折磨，有的家破人亡。而在“潔爾陰”上市之前，解除這類病痛的需求一直就存在，一直就沒有一種與“潔爾陰”相同的實實在在的東西來填補這一巨大而普遍的空白。市場在等待著“奉獻”，它以巨大的需求支撐著一個巨大的市場購買力的儲備。“潔爾陰”一上市，便因為切中了這一需求，而被市場完全徹底地接納，讓“潔爾陰”融入了社會生活，融入了眾生的苦與樂，融入在世間大化的滾滾紅潮之中，自然而有機地與市場結(jié)合在一起，自然而然地融入“諸法無我”的“法性”運行之中和“市場無我”的市場法則運行之中。
總結(jié)起來一句話，我們的產(chǎn)品是因為其具備了“奉獻”的品質(zhì)，才被市場接納的。我們與市場之間的關(guān)系，是奉獻與接受奉獻的關(guān)系。很顯然，我們的產(chǎn)品是公司上上下下眾多員工、眾多科技人員、管理人員共同勞動的血與汗的結(jié)晶，而且這些結(jié)晶中也還包含了社會其它一些部門、人員汗水的成份。我們努力勞動，付出心血的結(jié)果，不是產(chǎn)生了某種用于盤剝社會的兇器，而是產(chǎn)生出能夠“造福于人類”的、能夠消除眾生身心疾苦的急需品。怎能說這不是奉獻呢？是奉獻。
是奉獻，就擋也擋不住地要被市場接納，所以我們說，要進入市場，要與市場發(fā)生良性的相互關(guān)系，奉獻是真。
無奉獻者，不可與之言市場。
一種產(chǎn)品的情形總是這樣。凡被市場接納的產(chǎn)品總是這樣?？偸蔷邆淞朔瞰I的品質(zhì)。
日本一家公司起家時，靠的是推出了一種新的產(chǎn)品。這種產(chǎn)品并非出自尖端技術(shù)，研制和生產(chǎn)都不難。他們把原來就存在的、早已較為成熟的幾個功能組合在一起，推出了組合式電源插座，一舉獲得成功，后來發(fā)展壯大成一家大公司集團。分析他們的產(chǎn)品，很有意思。日常生活中，原有的電源總是單個的、單獨的、較固定的，用起來受到很多局限。這種受局限的現(xiàn)實早已存在，而且已存在了很多年。可惜一直沒有人注意到，這種局限和不便中，已經(jīng)存在著巨大的需要。沒有人注意到，正是在這一點上，市場在召喚著相應(yīng)的奉獻。然而這家公司終于注意到了，于是推出了多個插口組合、多種類形插口組合、能移動一定范圍和距離的組合式電源插座，獲得成功。
以上我們看到，一個成功產(chǎn)品誕生前后之間，首先應(yīng)當有一個認識上的突破。沒有這種認識上的突破，便不會有對新產(chǎn)品的研制，而新產(chǎn)品也不會自己從天而降。
那么，為什么要那么多年以后，才取得認識上的突破呢？為什么眾多同類公司沒有在這一點上實現(xiàn)認識的突破而僅僅是某一家公司首先取得了認識上的突破呢？這里面當然包含著重要而有趣的道理。
這個道理，從本章討論的角度去看，就是存在著“有我”與“無我”的根本差異。這是企業(yè)的主觀問題。
要看到市場奉獻點，并不是下了決心、發(fā)了大誓就能看到的。要看到市場奉獻點，得用“無我”的一雙“慧眼”才行。市場經(jīng)營前的主觀生產(chǎn)準備就是這樣，得經(jīng)歷一個“破我”的過程。完成“破我”，方能切入客觀。
破我與否，是一個主觀領(lǐng)域的事，旁人看不見摸不清，主人說不清道不明，似乎屬于“玄”的范疇。然而說到最后，也就不會再認為是“玄”了。
古人云“由無我，方能經(jīng)世；由利生，方見無我”。這句話的前半句意思是，心中破了“我相”，方能治理國事、世事（世事中當然包著商務(wù)經(jīng)營）。這句話的后半句意思是：怎樣才知道已經(jīng)“無我”了呢？看看他所作所為是否已經(jīng)利益眾生便知。
這樣，一個企業(yè)破我與否，實際上不是一個“玄”問題，而是可以得到明證的一個真問題。只要看看一個企業(yè)的所作所為是否已經(jīng)利益眾生便知道了。
更多的時候，我們應(yīng)當牢記的警示卻是前半句，即——
由無我，方能經(jīng)世。
破我之后方知市場規(guī)律只有一條——奉獻是真。
7．破我，則超然于市場流變之上，渾然于市場“法輪”滾動之中；其樂融融。
由于無我，故而不生凝滯，沒有什么執(zhí)著。其見也明，其思也正，其行也能合于無常；不生對抗，不生貪戀，悠游于市場萬象之流變，而常居超然無住的光明境地。這是“知無常為常，則以守無住而住，借無執(zhí)而無執(zhí)”，在經(jīng)濟領(lǐng)域中的運用。
這種“無我”而“融樂”的市場觀，以“破我”為第一要義，以“無我”為根本法，以“無執(zhí)”而如行云流水，自在無礙；以融入“大法”為“真機遇”；心無成見執(zhí)著，真性豁然，于“大利”之中來來去去而終究無染、無縛，活潑潑超然于市場“諸景”，正如像“青山不礙白云飛”，“要騎即騎，要下即下”。
以此種市場觀統(tǒng)攝企業(yè)上下心智，滲透企業(yè)經(jīng)營的各個“人文環(huán)節(jié)”，則擋不住“正氣”由然而生，“真氣”妙然聚集，除邪避偽，彰善抑惡，定形成成就事業(yè)的“真氣候”。
　
當知，企業(yè)的靈性部分——即：人心—— 一旦得以“無我、無礙、無執(zhí)而匯聚于法性”之上，則企業(yè)的經(jīng)營行為自會融入在宇宙大法和市場大法的“法輪”滾動之中，受到“法力”的推動和提舉，這樣成就的事業(yè)，才有期可待。
如果企業(yè)上下執(zhí)于“我相”，“執(zhí)我而觸法”，不得“法力”的接應(yīng)，反遭“法性”之不屑；無論其怎樣機巧、乖張，無論其怎樣善取、好奪，其結(jié)果終歸是在“我”的范圍內(nèi)獨自夢起夢落罷了。
因為市場法并非一人法，更不是“我”的法。市場作為天地大法之“法場”之一，其法力斷不會為某個“我”而被操縱。．．．．．．
“法性無我”，“諸法無我”，這些話句句是智慧的圓融，句句又都是警人心魄的宏鐘。執(zhí)我相、為我相、從我行、操我夢幻妄想而又急撲商海者，當于此下有所驚悟：
市場無我。商海無我。
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市場經(jīng)營的道理，總地講，是與人生做人的道理一致的。對“執(zhí)我未破”的人而言，人生處處是苦海，同樣，對“執(zhí)我未破”不懂得“諸法無我”的企業(yè)及其經(jīng)營者而言，商海也是苦海，是更苦更辛辣的苦海。其苦浪也更高，其苦旅也更遙，其險也更多，其傷也更重。
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以上所述，是將佛學思想與當前市場經(jīng)營相結(jié)合的一些零星體會，記述于此，意在拋磚引玉。
學海無涯，筆者深知下筆學淺，還望四海之內(nèi)賢人智士多加指點。
提出本章來討論，只有一個心愿，那就是探索一種更合于人生法則的市場觀。歸結(jié)而言就是：
市場的真相，是奉獻。拿得出奉獻，就有市場；拿不出奉獻，就沒有市場。因為：市場是容納奉獻的法場。
而要入商海，要拿得出奉獻，當先破我。
愿我們今天從事經(jīng)營的人，人人都融樂于“諸法無我”的商界，正如融樂于真誠無我的光明人生。

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