儒家領(lǐng)導(dǎo)力

【課程背景】：
伴隨著西方工業(yè)文明的發(fā)展，誕生了領(lǐng)導(dǎo)力管理這門學(xué)科，在那個(gè)資源豐富、商品匱乏、需求旺盛、市場(chǎng)尚未成熟的時(shí)代，管理無(wú)疑發(fā)揮了巨大的作用，確保了商品通過(guò)非技術(shù)性勞動(dòng)者的雙手又快、又多、又好地產(chǎn)出并流向市場(chǎng)。但是隨著科技的發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的加劇、消費(fèi)者個(gè)性化需求的增長(zhǎng)，企業(yè)原先那種靠管理來(lái)保持穩(wěn)定、統(tǒng)一、進(jìn)行專業(yè)化分工作業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式已經(jīng)難以為繼，越來(lái)越需要管理者發(fā)揮一種影響力，去推動(dòng)那些具有多樣化技能的知識(shí)性工作者進(jìn)行協(xié)作與創(chuàng)新，才能獲得生存與發(fā)展，而這種影響力必須通過(guò)“領(lǐng)導(dǎo)”才能實(shí)現(xiàn)。
盡管時(shí)代在呼喚“領(lǐng)導(dǎo)”，但我們面臨的問(wèn)題恰恰是管理過(guò)度，領(lǐng)導(dǎo)不足。其實(shí)，西方的學(xué)者和管理者們自二戰(zhàn)以后便已察覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題，并且將研究的視角從管理轉(zhuǎn)向領(lǐng)導(dǎo)，隨之誕生了領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變、領(lǐng)導(dǎo)魅力、領(lǐng)導(dǎo)變革等一系列領(lǐng)導(dǎo)理論。這些理論的誕生無(wú)疑為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是它們的共同缺陷是只著重于現(xiàn)象的描述，囿于一隅，各執(zhí)一詞，莫衷一是。
盡管當(dāng)今最前沿的研究已發(fā)展到以價(jià)值觀為導(dǎo)向的領(lǐng)導(dǎo)力理論階段，但是該理論沒(méi)有告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)建立怎樣的價(jià)值觀培養(yǎng)體系。由此看來(lái)，我們迫切需要對(duì)自身零碎的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的整合，得出領(lǐng)導(dǎo)學(xué)本質(zhì)人性規(guī)律的揭示，并最終找到一條普適性的、易知易行的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)成功規(guī)律。然而，面臨當(dāng)前浩如煙海的領(lǐng)導(dǎo)力理論，卻讓人無(wú)所適從，迷失了方向。這正如斯圖爾特·克雷納在《管理百年》中寫到：“雖然目前管理者們都渴求清晰、不模棱兩可的信息，但他們現(xiàn)在卻得不到。他們浸淫在討論如何創(chuàng)造國(guó)際化組織的報(bào)告和書籍之中，但他們還是不停地問(wèn)：這是什么意思？在對(duì)大型國(guó)際化公司進(jìn)行詳細(xì)的案例研究之后，我們得到很多知識(shí)，但卻都是些支離破碎的知識(shí)?！钡酱耍覀儾唤獑?wèn)：難道結(jié)果真如克雷納所說(shuō)的那樣：管理只有永恒的問(wèn)題，沒(méi)有終結(jié)的答案？
事實(shí)上，中國(guó)古代的圣哲們卻認(rèn)為，確實(shí)有這么一條修齊治平之道可以讓我們認(rèn)識(shí)和把握。只是我們自身對(duì)傳統(tǒng)文化的斷檔和膚淺，導(dǎo)致了我們對(duì)圣哲思想的忽視與偏見(jiàn)。以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)從闡釋世界與人生最本源的規(guī)律出發(fā)，得到了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)理論最精辟的闡述和分析，并且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵做出了最為本質(zhì)和精準(zhǔn)的界定?！安豢计湓戳鳎芡ü沤裰?；不明其得失，無(wú)以獲從入之途?！币粋€(gè)經(jīng)歷了千百年考驗(yàn)并至今還在廣為流傳的思想，如果不具備內(nèi)在的合理性和科學(xué)性，那它一定無(wú)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家思想領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)在當(dāng)今的管理實(shí)踐中仍具有廣闊的應(yīng)用前景！
【課程特點(diǎn)】：該課程以儒學(xué)（兼具道家和佛家）智慧為根基、以德為根本；以歷史典故和現(xiàn)代企業(yè)案例為佐證，具有道術(shù)兼?zhèn)?、古今相合、中西融?huì)的特點(diǎn)。
【課程時(shí)間】：3天，6小時(shí)/天
【課程對(duì)象】：企業(yè)中、高層管理者，想發(fā)展自身領(lǐng)導(dǎo)能力的各領(lǐng)域高階人士
【課程收獲】：
1、徹悟領(lǐng)導(dǎo)智慧的從入本源
2、掌握儒家修身的根本方法
3、建立中和平淡的領(lǐng)導(dǎo)心境
4、修持持經(jīng)達(dá)權(quán)的中道智慧
5、提升知人善任的領(lǐng)導(dǎo)德能
6、步入永續(xù)經(jīng)營(yíng)的領(lǐng)導(dǎo)妙境
【課程大綱】
第一講：《德》之高層塑造
一、德之君子務(wù)本
（1）“德”字的闡述和剖析
（2）“德者”警句-《論語(yǔ)-為政》
（3） 領(lǐng)導(dǎo)者的德行和組織前景
（4）《六德和六藝》高層 滲透
二、德之根基—尊道和重德
（1）老子之論：德是道的延續(xù)
（2）莊子之論：“九征”看人之道
（3）釋迦之論：以德服世的綱紀(jì)
（4）孔子之論：《為政》要訣示德
三、上善若水
（1）效法水德的涵養(yǎng)提升
（2）公司高層德行-六大工具
（3）高層德行實(shí)施-七大步驟
第二講：《義》之心態(tài)塑造
一、“義”的來(lái)源與含義
（1）“義字”的內(nèi)涵和釋義
（2）“義行”因果論
（3）從“義行”看領(lǐng)導(dǎo)等級(jí)
二、“義以生利”的管理價(jià)值論
（1）“義”的四大假象
（2）“義”的四要素剖析
（3）君子和常人的義舉所悟
三、“義”的層次和修為
（1）六義層次論
A:正義 D：義氣
B：道義 E：信義
C：見(jiàn)義勇為 F：情義
（2）領(lǐng)導(dǎo)力的本真義的論述
四、領(lǐng)導(dǎo)的根本任務(wù)：立人達(dá)人
（1）仗義疏財(cái)
（2）義薄云天
（3）孟子結(jié)義 誠(chéng)博天下
（4）“義態(tài)”的五大層次
第三講：《忠》之修己以敬
一、“忠”之闡述及影響
（1）什么是忠？忠的闡述
（2）“忠”的影響力
（3）“忠”的層次論
二、樂(lè)天知命-忠恕而已
（1）“忠恕”是領(lǐng)導(dǎo)心性提升的本源
（2）“忠”的四要素
三、“忠”要反躬自省-見(jiàn)賢思齊
（1）忠誠(chéng)是內(nèi)在精神系統(tǒng)的修煉
（2）忠誠(chéng)成就自己
A：陳平忍辱苦讀書
B：朱元璋放牛讀書
C：匡衡鑿壁偷光 D岳飛學(xué)藝
四、《忠》的修身要訣
（1）儒家文化談-忠誠(chéng)
（2）情緒調(diào)控-領(lǐng)導(dǎo)者自我情緒管理的中和之道
第四講：《和》之中層塑造
一、文而化之：建立以價(jià)值觀為導(dǎo)向的企業(yè)中間力量
（1）“和”的由來(lái)和價(jià)值確立（六和敬）
（2）身體力行：價(jià)值觀推行的布道者
二、感而化之：確立以孝悌為基礎(chǔ)的團(tuán)隊(duì)塑造
（1）百善孝為先-孝感融和
（2）孝道-中層管理價(jià)值體系
三、安而化之：把握修己安人的“五美”“四惡”
（1）基層不安的五大原因
（2）中層安人的五大法則
（3）儒家安人的“尊五美”“屏四惡”

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